這句話出自達摩弟子林坦記錄的達摩語錄“二入四行”，是壹句佛教諺語，也是壹種生活方式。生活是壹把鋒利的切肉刀，我們總是處於被切割的尷尬境地。得失隨緣，遠高於不計較得失的境界。
因為得與失是齊頭並進的，妳根本不會去想是“得”還是“失”，所以自然沒有爭議。因為得失隨緣，我從來不知道有多深，自然心不增不減。無論外界如何變化，我的初心不變。
因為得失隨緣，所以覺得舒服，受歡迎，生活自然輕松愉快。
擴展數據
“二進四線說”的特點
1，理論與實踐並重
總的來說，“立筋”與“行筋”的關系不是機械的，而是密切相關的。“合理化”可以看作是對真正解放的壹般原則的理解和概括，即真正解放的綱領；
在“理性入門”的基礎上，在現實生活中實踐，真正體會到解脫的好處和獨特優勢。所以，達摩的禪宗思想，由“入理”和“入行”構成，是理論與實踐的有機結合。
因此，他的“二四線”禪修法是他的宗教理論與實踐相結合的產物。於是，達摩主張理論與實踐相結合。
2.註意般若波羅蜜多的中觀思想。
這是達摩《二進四行論》中禪法的壹個明顯特征。雖然四線說中也有大乘佛教的思想，所用的“法”、“真”、“自性”、“心”、“心”等詞語都有佛教的含義，但法並沒有直接用“佛”字。
從引用的著作來看，主要引用的是般若中學思想的儒家經典，其中佛經和壹切沒有經典的法條都有明確標註，而維摩詰經典雖然沒有標註，卻是引用最多的壹部。
此外，還有《中倫》、《金剛經》等般若經，以及秦末僧肇的《昭論》。所以可以說達摩非常重視般若思想，他的禪的主要理論基礎就是般若思想。
3.菩提離不開心，世與生同。
這也是禪宗在二進四行理論中的壹個明顯特征。總體而言，達摩及其弟子雖然在中觀上受般若波羅蜜多思想影響較大，但在心性問題上明顯吸收了楞嚴經和涅槃經的思想。
比如《二如四行》中的“李儒”，就是堅信在出世中也有同樣的道理，而這個道理就是如來的自我凈化。如來隱藏自己的本性，凈化自己的心靈，這就是佛性，佛性就是眾生成佛的可能。
眾生皆有佛性，能成佛，卻因癡執而無法證。如果能“凍墻”，擺脫無明煩惱，就能像佛壹樣展現真正的佛性。
所以佛法主張菩提永遠不要離開自心。所謂修行，不應該到處求外，而應該直接探索內心的源頭，達到內在的覺悟。同時，達摩和他的弟子反對這種完全脫離社會和現實生活的做法。
他們基於中道的教義，主張煩惱即菩提的思想，人們應該在日常生活中實現開悟。二進四行理論中的四行，尤其是四行，使人在日常生活中實現了解脫。
參考:百度百科——二元四線論