這句話出自達摩弟子林坦記錄的達摩語錄“二入四行”,是壹句佛教諺語,也是壹種生活方式。生活是壹把鋒利的切肉刀,我們總是處於被切割的尷尬境地。得失隨緣,遠高於不計較得失的境界。
因為得與失是齊頭並進的,妳根本不會去想是“得”還是“失”,所以自然沒有爭議。因為得失隨緣,我從來不知道有多深,自然心不增不減。無論外界如何變化,我的初心不變。
因為得失隨緣,所以覺得舒服,受歡迎,生活自然輕松愉快。
擴展數據
“二進四線說”的特點
1,理論與實踐並重
總的來說,“立筋”與“行筋”的關系不是機械的,而是密切相關的。“合理化”可以看作是對真正解放的壹般原則的理解和概括,即真正解放的綱領;
在“理性入門”的基礎上,在現實生活中實踐,真正體會到解脫的好處和獨特優勢。所以,達摩的禪宗思想,由“入理”和“入行”構成,是理論與實踐的有機結合。
因此,他的“二四線”禪修法是他的宗教理論與實踐相結合的產物。於是,達摩主張理論與實踐相結合。
2.註意般若波羅蜜多的中觀思想。
這是達摩《二進四行論》中禪法的壹個明顯特征。雖然四線說中也有大乘佛教的思想,所用的“法”、“真”、“自性”、“心”、“心”等詞語都有佛教的含義,但法並沒有直接用“佛”字。
從引用的著作來看,主要引用的是般若中學思想的儒家經典,其中佛經和壹切沒有經典的法條都有明確標註,而維摩詰經典雖然沒有標註,卻是引用最多的壹部。
此外,還有《中倫》、《金剛經》等般若經,以及秦末僧肇的《昭論》。所以可以說達摩非常重視般若思想,他的禪的主要理論基礎就是般若思想。
3.菩提離不開心,世與生同。
這也是禪宗在二進四行理論中的壹個明顯特征。總體而言,達摩及其弟子雖然在中觀上受般若波羅蜜多思想影響較大,但在心性問題上明顯吸收了楞嚴經和涅槃經的思想。
比如《二如四行》中的“李儒”,就是堅信在出世中也有同樣的道理,而這個道理就是如來的自我凈化。如來隱藏自己的本性,凈化自己的心靈,這就是佛性,佛性就是眾生成佛的可能。
眾生皆有佛性,能成佛,卻因癡執而無法證。如果能“凍墻”,擺脫無明煩惱,就能像佛壹樣展現真正的佛性。
所以佛法主張菩提永遠不要離開自心。所謂修行,不應該到處求外,而應該直接探索內心的源頭,達到內在的覺悟。同時,達摩和他的弟子反對這種完全脫離社會和現實生活的做法。
他們基於中道的教義,主張煩惱即菩提的思想,人們應該在日常生活中實現開悟。二進四行理論中的四行,尤其是四行,使人在日常生活中實現了解脫。
參考:百度百科——二元四線論