上梁:主要指在建築物屋頂安裝最高的中梁的過程。這裏所謂的“中梁”不僅在實際的建築結構中起著重要的作用，還有其無形的宗教意義。因此，在梁的儀式中，廟本身、天地、神靈和信教群眾的關系都是通過梁的作用聯系在壹起的。全書說:“梁如人之冠。明代徐世曾的《辨體序》中有相關的解釋:“凡按者，老師亦必傳話於梁。現世建宮，要選吉時為梁，要與賓客同慶，還要有面(現在叫饅頭)等物。因為匠人的技藝，匠人背誦了這篇文章祝他好運。他的文章的開頭和結尾都使用李語，而陳的六首詩是用中文寫的。每首詩有三句，以照四個方向掩蓋俗風。"
牢獄:又稱齋戒之禮，道教儀式。道士們身著金銀長袍，手持不同的樂器，唱著古老的曲調，在祭壇上翩翩起舞，就像在表演壹出折子戲。這是道教的齋戒儀式，俗稱“道場”，簡稱“因科施教”或“科教”，也是壹種儀式。其方法是設置祭祀用的祭壇，焚香、換符、念咒、封章、誦經、贊美，並配以燭燈、輿布、音樂等樂器和節目，向神靈獻祭，祈求救災和祝福。
東漢時期只有“點化(或立敕)教齋戒”、“畫炭齋戒”等齋戒器具，祈禱者“畫黃土，自背垂首”，儀式簡單。東晉南北朝時期，經過上清派和靈寶派道士的演繹，逐漸形成了壹套完整的樂器模型和程序。有靈寶六寨、九寨、十二寨等不同的齋戒器具。六齋，即金篆齋、黃專齋、明真齋、三元齋、八戒齋、自然齋。加上玉篆齋、上清齋、嬌嬌齋、土壇齋、黃兒伍茲齋和荊齋，就是十二齋了。各種齋戒器具都有其特定的對象和目的。比如金篆齋救君，黃篆齋救祖，明翟鎮懺悔九幽，三元齋首謝違戒，八戒齋洗新錯。當然，翟為人民祈禱。
火:意為移動王座，“火”意為“香”。火場又名鬼火，位於恒春東門外去嘉樂水路上的道路左側。從東門開車到火場只要兩分鐘左右。《李周下觀四象》:“季春著火了，人民渴望追隨它。季秋有火，民也。”唐·王劍《寒食記》詩:“田舍清明，家家遲暮。”
感恩土:在古代安南地區，下葬後三七天，孝男及其至親要準備祭品到墓地，稱為“收骨灰”或“感恩土”。古代房屋建成後祭祀土地神的壹種形式。李明之《遷上院須知》:“至今未雕佛，敢居正房，不敢謝地。”
建築完全完工後，將擇日舉行感謝大地的儀式。屆時，提前請來的八尺鏡將由泥水匠用紅布包裹好，當天再埋入工地，為八尺鏡準備壹個水泥坑。壹般坑在工地中間，深度1米以上，坑的長度和寬度較好。八尺神放入鏡中水泥坑的過程叫“篩圈”放進去後，可以放壹些貢品，比如宋代崇寧通報的銅錢和壹些糧食、大米，撒向四個方向，同時吟誦吉爾吉斯:
這是我做的。聽著，是我弄壞的:
第壹，要有壹千萬人口。
第二，寶藏應該自給自足
第三，生兒育女。
第四，要突出。
五、要考早進早出。
六、要牛馬從群。
七、去南北山府庫
八、延年益壽。
九、去家族式的石崇福
十、貴在無疆。"
壹枝散東洋木，世世代代子孫吃黃露；
二是西庚欣金被打散，幾代子孫爭金；
南方三散火，幾代子孫早早上學；
散在北方，幾代子子孫孫都是有錢人；
五散中央戊己土，世世代代子孫比彭祖長壽。