簡介
東晉道教理論著作。東晉葛洪所作。葛洪(284 ~ 364)，淄川人，晉代學者、文學家。句容，丹陽(今江蘇)出生。他曾是司徒王導的主簿，也曾被招為常騎和大書。之後去了廣州，在羅浮山煉丹。
《抱樸子》共有20篇“內篇”。討論神仙、煉丹術、左夫等東西，自稱“壹個道士”；“洋文”50篇，論述“時政得失，人事隱晦”，自稱“儒者”。在“外國篇”中，軍師、尚波、詞藝、文星等都有關於文學理論批評的內容。
文學思想
葛洪的文學思想深受王充、陸機的影響並得到發展。他要求文章發揮社會作用，移風易俗，諷刺錯誤。人們認為“演講者比助教更貴，但不如收集偶爾的習俗高”(鷹巢)。他反對古代的價值和今人的劣根性，認為今人優於古代，指出“政事集不如近代的佳作豐富美好。”然而，沒有上林、漁獵、二井、三都美。富博也”(《石軍》)。他認為文學風氣應隨時而行，指出“古之萬物皆醇香，今須雕琢修飾，時移自然”(《石軍》)。葛洪主張文學創作要用文字裝飾，主張德與文並重。他說:“文章好如德行，好如十尺、十尺，就是說其余的都是前所未聞的。”他進壹步提出了“不必皆貴，終不必無知”(尚波)的論點，從而在本文的結尾突破了儒家的思想藩籬。
抱樸子的價值
抱樸子總結了戰國以來的神仙理論，進而建立了道教神仙理論體系。他還繼承了魏伯陽的煉丹術理論，收集了魏晉時期的煉丹術成果。也是研究中國晉代以前道教和思想史的珍貴資料。
內容分類
“內章”和“外章”
抱樸子內篇主要講神仙方子，鬼變，養生長壽，災病治病的故事，屬於道教。其內容可以概括為:討論宇宙本身，論證神仙的存在，討論丹藥、靈藥的制作方法和應用，討論各種配方的學習和應用，討論道經的各種書目，說明世界修行的普遍性。
《抱樸子外傳》主要講社會上的各種事情，屬於儒家的範疇，同時也展現了作者儒先於道的思想發展軌跡。其內容可以具體概括為:論天下得失，嘲諷世俗，講求治民之法；評論天下有無隱，主張藏物待時，克己思君；論諫君任賢能，愛民節欲，獨攬大權；論出世脫俗，寫書有修養等等。總之，抱樸子將玄學與道教神學、煉丹與仙丹、仙丹與象征、儒學與神仙融為壹體，從而建立了道教神仙學的理論體系。
葛洪提出，修仙要積善、立功、慈善。《抱樸子》中強調，人不能單純從練功開始，人生誌向不能只藏在山裏。如果他們真的要修仙，就要建功立業，修身齊家，治國平天下。主張在現實社會生活中實現精神的解放和身體的騰飛，不僅能壹下子濟世，而且超凡脫俗。他舉例說，“上士在三軍，軍士在城中，下士在山中。”他認為，修養不僅可以保道德，導致長壽，而且可以治理世界，導致和平。長生也可以通過修煉達到，身體不受傷害，就是最大的孝道。
葛洪著述的書名和卷數如下:《抱樸子內篇》20卷，《抱樸子外篇》50卷，《神仙傳》、《隱士傳》、《好官傳》、《異傳集》65，438+00卷，《移章表》30卷，《碑》。此外，還有抱樸子的養生理論、大丹的《問答》、葛洪的《枕上筆記》、誌傳的《真人正傳》、抱樸子的《金狗經》、葛誌傳的《金本萬靈》、劉戈的《西京雜記》。以上作品大多已經死亡。葛洪作品有13種，其中有被後人誤題或誤托的，但絕大部分是葛洪所作。
《抱樸子》的卷數
《抱樸子外章》的成書時間和出現時間早於《抱樸子內章》。
道藏把兩本書刻在壹處，內章之後外章之前，有壹種“抱樸子別誌”。明人刻此書，從道經中取出，總稱為抱樸子。
據《晉書》葛洪傳記載，《抱樸子》有116篇內外原篇。時至今日，這本書還沒有寫完，已經丟失了40多篇。閆科軍在《鐵橋俠手稿》和《蓮花龕是持園的故事》中說:“本版內章只有十五六篇，外章十三四篇。”
葛洪序在內篇卷之前，稱為內篇二十卷。隋書經籍誌又稱內篇(21)和殷茵(1)，屬道教。《新唐書》《經史》《道學誌》這本書叫《內篇》，有10信徒。《宋史·藝文誌·雜記》稱“內篇”，共20卷。《郡齋讀書誌》稱《內篇》，二十卷。歷代記載有20卷，內篇原是20卷。道藏20冊，每冊壹冊，20本* * *。
外篇之後是葛洪的自傳，叫外篇五十卷。《隋書經籍誌》被稱為外篇，共30卷，被列為“聖人”。《新唐書·經籍誌·雜文》叫做外篇，有二十卷。
《宋史·藝文誌·雜文》被稱為外篇，共50卷。晁公式《讀書誌》被稱為“外篇”，有10卷。陳的《書錄解》說:“亭書目有外篇五十卷，未曾見過。”關於神壇，眾說紛紜。道藏所收外篇為50卷，與自述相符。
“內篇”的基本內容
葛洪之所以寫《不死之說概論》這本書，是因為道教書籍中有很多隱語，道士假設騙子很多。《內篇》以玄學、道學、合壹為宇宙本體，論證神仙的存在，提出道家是儒家的基礎。準備長生不老藥、黃白、辟谷、用藥、指導、隱居、變化、服務、冥想、召喚神靈、符號、騎跳等技術。集漢、晉、晉煉丹術於壹身，並夾雜醫藥、化學等知識。是研究中國古代道教和科技史的重要資料。
《常玄》第壹卷論述宇宙本身“玄”，認為“玄”是世間萬物之祖。重要的人“想到神秘的辦法”，如果被稱為神秘，就長生不老。他的理論與魏晉玄學相互影響。
《論神仙二卷》論證神仙存在並能成仙，駁斥了人們對神仙的懷疑。
《對花》第三卷繼續論證神仙的存在，引用動物長壽的事例和理由來說明。還認為長生不老與孝相壹致，求長生不老需要積善除惡。這篇文章還記錄了許多種古代丟失的道教書籍。
《仙丹》第四卷論述仙丹之道，認為仙丹是神仙之道的極致。這篇文章詳細記錄了煉丹的方法，包括盟約、陪伴、祭神、藥物、經典、名山、吉日等等。還有很多關於煉金術的佚文。
《李智》第五卷論述了存在、形式與精神的關系，強調了“氣”的作用。本文闡述了醫學理論，主張崇尚良醫，反對巫術迷信，指出道士也要學習醫術，記載了服藥、行氣、禁咒的方法。
毫不奇怪，魏徵的第六卷認為淺薄的人不相信永生。說明九丹金液是各種技術的集大成者，也是寶精、養生、健身、建房之術。強調修仙必須積善，有三屍和竈神觀察人的善惡。
《堡壘卷》第七卷論述，凡神仙皆註定成仙，凡人皆可成仙。人們認為，儒家在容易中難，道家在困難中容易。長生不老只能對中等以上的人起作用，傻子也不會相信。並引用《龜甲文》說，“吾命賴吾不在，億萬年不朽。”
《楞嚴經》第八篇認為，修時輕可並，修仙不妨礙治國。談寶、修行、吃藥也是最重要的，不能只靠房子。我也覺得應該選道家的書。
《陶藝》第九卷認為道是宇宙的本體，道是無名的。勸人修道而不是祭祀鬼神，斥責張角和李寬的不道德，邪惡的崇拜，濫交和無知。
《明史》十卷認為，道為儒之末，道為儒之首，黃老不次於堯舜、孔伷。還指出上士在三軍，軍士在城中，下士在山中。
《仙藥卷十壹》中描述的各種仙藥有五指、雲母、雄黃、玉石、金、銀、朱楨、草藥、朱砂、松脂等。闡述起源、采集、服用等方法，並用神話故事、傳說加以證明。
論第十二問卷“聖人不壹定是神仙，神仙也不壹定是聖人”。認為聖人不修仙是壹種緣分，不能因為聖人不修仙就說沒有神仙。
《極言》第十三卷強調學仙必求師。黃帝、老子、彭祖、安琪等。都是不朽的，都有老師的傳記。他還說，長壽必須彌補損失，養生在於不傷元氣。
論《精進》第十四卷中的向師求實與精進。奉勸大學勤於求師，慎選真師。
《雜答卷十五》論述破谷、涼寒、涼熱、服藥、驅逐五兵、吞服、隱居、除病、召神、取閏、占蔔、強齒、變、導、聽、明目、涉、清疫、救念、符。
黃柏卷16號記述白術。認為世間萬物皆可變，所以金銀可煉。指出黃白的冶煉必須有老師教，必須選擇幹凈的地方。燒黃白不是為了發財，是為了長生不老。本文還詳細介紹了幾種白術。
《登高涉卷十七》描述了進山旅遊的技巧。驅鬼、蛇、龍、毒咒、虎狼、入水的方法多種多樣，有奉符喊、鏡中看葦、禁印、藏甲擇日、徒然念咒、穿藥吃藥等。
論《土地真相》第十八卷中的當時及保持真相和神秘性的方法。葛洪說“道始於壹”，“壹”有名，在三丹田。養壹個可以辟邪，達到長生不老。
十九卷道教經典書目。葛洪閱讀了他的老師尹正的書籍，記錄了260種道教書籍。這些道教書籍大多已經失傳，我們可以壹窺晉代以前的情況。
《解惑》卷二十《辨神仙真假》。重點要尋求壹個有智慧的老師，謹防平庸的老師和假老師，並舉例說明。葛洪認為，只有熟悉煉丹術的人才是真正的老師。
外篇的基本內容
“外篇”表達人事，以儒為宗，反映了葛洪儒道思想的發展軌跡。
訴訟等九篇，討論時政得失，嘲諷世俗，講治民之法。
《臣節》等七篇評論人事之隱，主張藏事以待時，克己以思君。
《君道》等14篇勸諫君主任賢養能，愛民禁欲，獨攬大權。
徐雪和崇教兩種理論由此誕生。
《交往》等五篇關於修養的文章。
軍師等七篇論文，寫起來很貴。
文章《保保》主張有君子之道。
於波和廣批都是轉喻，他們重復各種文章的想法。
《自述》壹文是自傳性的，是全書的序言。
《外篇》論述時政得失，批判世俗，描寫治民之道，主張仁賢發揮才幹，愛民節欲。《四庫提要》說它“修辭豐富，道理深刻。”魯迅稱贊他“講的是金末的社會狀態”。
《外篇》還闡述了進步的文學觀，強調思想內容和社會功能的重要性，主張言必有助於教化，主張文與德並重。相信文學是發展的，今朝比古代好。既要反對尊古，又要反對尊今。強調文學批評要註重作者的風格和個性，廣泛記錄和收集，反對偏激和淺嘗輒止。
在《抱樸子》中，葛洪將玄學與道教、神學與道教、煉丹與煉丹、煉丹與符咒、儒家與神仙融為壹體，從而建立了道教神仙理論體系。
版本
《抱樸子內篇》有宋版，現藏遼寧省圖書館。道藏也是古版。陸凡的書對明代出版的單行本有好處。孫星衍的《平金亭集》是清代最好的出版物。閆科軍在《抱樸子》中編纂了10卷佚文。梁濤弘景曾撰《抱樸子筆記》二十卷，現已失傳。現代人王明寫了《抱樸子內篇註釋》(中華書局，1985版)，膾炙人口。這本書的通俗版本有四輯英明本、漢魏本、諸子集成本。
閆科軍還整理了10卷《抱樸子佚文》。