後世形成的很多符號流派，都有自己的授受體系。正壹派盟衛道創始於東漢。當時制定了許多條條框框，使源於民間的道教向制度化的宗教邁進了壹大步。其中之壹就是獎勵制度。張道陵冊封道的方式不太清楚，但《正壹法經》中多有提及“福生”的稱謂，可見當時已有完備的體系。相傳金代末年前後，張道陵四世孫遷居江西貴溪龍虎山，此地成為正壹派祖壇所在地。張生還把冊封制度帶到了龍虎山。據說當時就確定了三元日獎的制度。在張天師創立道教的同時或之後，形成了許多其他大大小小的道教流派。但起初都是踐行師法，師徒之間立下誓言，表示道心不變，不得違逆師法。這種方式更適合單線傳承，但顯然不適合邪教的穩定和擴張。所以後來道教各派都看到了正壹派冊封道方法的優越性。南北朝時期形成的上清、靈寶等道教流派也制定了自己的法條，采取授道收徒的方法。隋唐時期，道教各派都有自己的祭壇，但在社會上是作為壹個統壹的宗教出現，以區別於其他宗教(如佛教)。所以各派也做了統壹的安排。到了唐代，從第壹級基層開始，清朝最高，有120級臺階，形成了嚴格規範的制度。宋以後還有新符文，如沈嘯、衛青、景明等，都是比較重要的新符文，各有各的授受符文方法。自北魏以來，歷代皇帝或信奉道教的人也曾得到過加持，唐朝最為興盛。更重要的是達官貴人和文人遭殃。這些都促進了獎勵制度的完善，提高了易道的社會地位。
不同的學校往往有很多層次的符號。得與受的象征是入道的憑證，同時從低階象征走向高階，意味著其層次在上升。所以就壹派而言，從入道到晉升肯定有很多次。要想在整個道教界取得較高的地位，就要受到各派綜合安排的影響。
南宋時代
到明初，富友學派大部分屬於正統學派，冊封富友成為正統學派傳承的主要方式。從東漢到宋代，出現了很多種符號。其中影響最大的是龍虎山(正儀壇)、茅山(上清壇)、格竈山(靈寶壇)，合稱三山富友。南宋末元初，朝廷命正儀(道門、民俗稱張天師)舉三山富友，於是富友諸子歸張天師管。到了明代，原有的道教流派紛紛並入正壹派，正壹派實際上成了所有道教流派的總稱。它沿用了原有的授銜方式，但改變了具體的授銜順序。在現代，龍虎山石天聲稱有三十六種蘆葦和七十二種符號。然而，由於近代社會動蕩和政治變革，其象征已不完整。
嚴格的教學禮儀。
但是，發展中也有各種變化，當代教育總體上被大大簡化了。授獎對於道教徒或個人來說都是壹件大事。《正壹派修真略義》說“賢者戒性情，止阻惡，斷惡根，有因緣”，“自始至終，先執戒，後成真。因此，接受是永生的必要條件，具有非常神聖的意義。也正因為如此，冊封的儀式是莊嚴神聖的，在歷史上形成了嚴格的儀式。比如唐代的正儀定級儀，就涉及到很多方面。因為歷代都有達官貴人，貴族甚至皇帝，所以設置祭壇，供奉給道教神仙和大師的財物非常豐厚。而且壹本大書往往包括很多部分，授獎的過程不是壹次完成的，而是需要很多次甚至幾年才能完成。近代以來，社會動蕩導致儀式難以正常舉行，即使舉行也不可能完全遵循古代繁瑣的禮儀。
進入二十世紀中葉。
由於政治變化和中國許多政治運動的影響，特別是“文化大革命”，該獎項實際上已被忽視。直到上世紀80年代，道觀恢復，賜禮儀式才逐漸恢復。首先在江西龍虎山黑漢天師府給海外和臺灣省的道友頒獎，並舉行了幾場儀式。農歷春節(公歷1995 65438+2月6日)，中國道教協會在龍虎山正式舉辦了國內首次封禪活動。這個獎項恢復了傳統的建制，但在具體形式上做了壹些改變。第壹，時間短。古代的教儀壹般至少要七天，這次只用了三天。時間縮短了，當然環節也相應減少。然而，它的大項目仍然存在。整個儀式經歷了老師的印心、拜神、傳道、齋戒、獻祭、上桌、送聖等等。同時，根據傳統，文書中有傳播者、調查者和推薦者。並設置了護主、護主、護經、護戒、護壇、護道。
現在
頒獎儀式已經納入系統。江西除了龍虎山，茅山等原祠堂都可以舉行授牌儀式。
今天的獎勵系統
在道教興盛的今天，封禪越來越規範化、制度化。下面，就簡單介紹壹下正統派的情況。
授予補助金的條件
根據中國道教協會《正教道士授予條例》，正教道士的條件如下:
(1)皈依“道、經、石”三寶，有傳統學法派。
(2)經省級道教團體認定並備案的正統道教。
(三)愛國愛教，遵紀守法，信仰純潔，品行良好，身心健康，廉潔尊嚴，遵守規章制度；
(4)了解道教基本知識，能按科目背誦各種序經；
(5)熟悉道教主要學科，能夠在詹姆從事祭祀活動；
(6)經當地省級道教協會批準。尚未建立道教協會的地區，可由關公推薦，報上級道教協會審核。
榮獲“三大大師”
道教正統派授受經文的祭壇，稱為“經壇”。又稱“諸法之壇”。在儀式上，必須有三位大師出席，即祭壇監督、傳福音者和贊助者。這三位大師受雇於道觀，由道觀舉行賜禮儀式。這三位大師不僅負責考察基本情況、熟讀經典、道學修養等。的學生，還要負責簽署由他們頒發的“正式書”，獎勵正式生效。他們的具體分工是:◎播音員:儀式主持人。◎主考官:通常，張天師是正統教派的世襲成員，他被任命監督整個按照道教儀式進行的冊封活動。
◎推薦人:負責送鄭參加驗收儀式。
授予等級
根據標準參考資料《天壇玉亭》，教學分五個等級:
壹等獎:授予《太上皇武儒艮經》，簡稱《儒艮經》。要求:熟讀早晚作業經典，讀老子的《道德經》和杜，六七本書名；
第二個補充:推廣臺商正義魏夢經典，簡稱“魏夢經典”，要求:熟悉正義經典，有四五個書名；
第三條增補:增補《上清三孔五雷經》，簡稱《五雷經》，要求:熟悉《上清經》，屬三經；
第四項增加:增加《上清三孔經》，簡稱《三孔五光經》，要求:熟悉《三孔經》，為二級銜；
第五個補充:晉升為上青大東精佐，簡稱上青精佐，要求對藏經有全面的看法，為壹級稱號，通常只授予石天真人，不授予其他人。
根據相關規定，“初始授予三年後可以申請晉升；晉升八年後可以申請追加撥款；授予十二年後可以申請晉升。”但是上清三孔經和上清大孔經屬於道教中的高級法門職位，不能只在年後才報考。必須熟悉相關經典，並通過“三大師”的考核，可以根據功績有選擇地提拔。
具體來說，發放和增加工資的要求更加復雜:
“要求晉升和提拔的，必須按等次晉升。必須是三年之後，所有的成就才能提升到聯盟聲望；聯盟上升到五雷需要八年；五雷升三孔五雷必十二年；如果妳沒有功績，妳就不能被提升。如果妳功德突出或者對社會有特殊貢獻(指拯救世界、造福他人、做好事等。)，可以破格提拔。無業無德之人，渴望升官，卻是上天派來的。”
獲獎後的相應“稱號”
在上面的介紹中，也許百科全書的讀者會註意到，每壹級獎勵後面都有壹句“屬於某壹品銜”以上的“銜”只是歷代道教內部認可的，並不等同於天下官員的職位和等級。我們應該註意不同之處。根據道教理論，上述“封號”是神仙界道士的等級。
那麽，這些封爵對應的是什麽樣的天職呢？由於天壇玉亭實際上有許多不同的版本在流通，以下僅是第五十三代張所寫。朱鶴卿生於1902年(光緒二十八年)。天壇玉亭版本作為參考資料介紹:天庭等級“職”從九品太極宮中選進士五雷院右判官並在九品太極宮中與雷為官，八品太極經中選進士五雷院左判官並與雷為官，帶兵執法，八品太極經中與雷為官。縣官在書上簽了字。杜雷思在做七件事:太極左功仙官尚青思明簽書；司做事是從六件事:太極左公是從五件事得到了西安雷的東西:太極左公是從五件事得到了西安雷的東西:太極左公是從殺死傅莫，使人知道司服元事是從四件事得到的:太極左公對石顯清，武副雷。讓雷公四品太極宮的同壹個教主左釋仙清大使武磊和領雷公四品太極真，壹個仙仙，壹個仙，壹個玉樞，壹個副教主，壹個判官南北雷公四品太極真，壹個仙，壹個玉樞，壹個遊戲，壹個判官南北雷公四品太極真， 訪南北雷四年院，本文對池右仙翁的九天金闕侍從沈筱萸，全體官員進行了采訪和宣判。 其中“官職”部分似乎延續了唐代以來官名的風格。“知道壹些事情”就是“具體負責某某事務和工作”，“判斷某某事務”就是“主管某某事務和工作”。這裏的“官階”分為九個等級且之間有區別，與現行授銜制度中的七個等級不同，大概是現代授銜制度的簡化所致。
頒獎儀式
與歷史相比，今天的教學儀式已經大大簡化了。通常包括以下步驟:
報到，並查看相關證件、當地宗教部門介紹信、道教名師推薦信等。
玉笙接受了《玉譚》考核組的集體考核，考察他對相關經典的熟悉程度；
天生參加上述儀式，歡迎乘坐；
在“三大師”的指導下，仁聖向石天祖師行了三皈依九拜。
玉笙跪下來，背誦杜的話；
生於石天寺，領取經書和官書(又稱官書)，並頒發相應的法器(如信物、旗幟、經書、道袍等)。)按照封爵的級別，儀式就完成了。