唐卡的內容多種多樣，有色彩鮮艷、形態各異的佛像，也有反映西藏歷史和民族風俗的圖片。西藏唐卡構圖嚴謹、均衡、豐滿、多變，畫法以工筆重彩和線描為主。
唐卡種類繁多，除了彩繪唐卡和印花唐卡，還有刺繡、織錦(絨繡)、繅絲、貼花、珍珠唐卡。刺繡唐卡是用各種顏色的絲線繡成的，山水、人物、花卉、羽毛、亭臺樓閣都可以繡。織錦唐卡是以緞為地，幾種顏色的絲為緯，交錯提花，粘在織物上織成的，所以又叫“堆繡”。貼花唐卡是用各種顏色的緞子，剪成各種圖形和人物，粘貼在織物上。唐卡是壹種“畫經斷緯”的方法，各種緯的使用只是為了強裝飾。有的還是五顏六色的花紋，珍珠翡翠寶石用金線點綴，絕配，金光閃閃，格外耀眼。繅絲是中國特有的壹種特殊手工藝，將繪畫移植到絲織品上。這些面料都是唐卡的，質地密實厚實，構圖嚴謹，花紋精美，色彩艷麗。唐卡，壹種藏布，是內地特別是明朝永樂、成化壹帶制造的。後來，唐卡，如刺繡和貼花，可以在西藏生產。印唐卡有兩種，壹種是全彩印裝裱，另壹種是把畫的像刻在雕版上，用墨水印在薄絹或細布上，然後上色裝裱。這種唐卡筆畫細長，刀法渾厚。色彩多以墨染於外，朱畫於內，鮮明獨特。圖案、花紋需用經紗交織，視為雕花圖像，格調高雅，富有立體裝飾效果。目前市面上的產品多為印花唐卡和繪制唐卡。
釋迦牟尼當代在馬尼埃馬體系外的剪貼。
唐卡的內容多為宗教畫，也有少數以社會歷史、世俗生活、醫藥、天文為題材的掛圖，大致可以歸納為以下十二類:1。佛2、菩薩3、女尊者(佛母)4、阿羅漢5、密宗護體6、教派祖師7、歷史精英7、教義、教規8、神話傳說9、歷法計算。
清代釋迦牟尼佛菩薩畫拉蔔楞寺。
繪制唐卡是青海省黃南自治州烏屯藝術家用布繪制唐卡的典型方法。畫師或藝術僧在作畫之前，要選擇壹個吉日，焚香祈福，然後壹邊誦經壹邊準備材料。
清代釋迦牟尼佛菩薩畫五屯寺。
首先將白堊粉與骨膠混合，調成糊狀，均勻地刷在棉白布上，使布表面的毛孔堵塞。然後用貝殼或巨石打磨，使其光滑易上色。以平整、均勻、不透明為標準。薄的，顏色要泡，厚的，以後畫的時候會有起皮和粒攻。帆布被拉伸或用細繩釘在竹架或木架上。畫的時候先找出中心線，用赭色畫在背面或者用炭筆畫在正面，再找中心點。然後畫稿、上色、渲染、十字線(十字線、燙金箔)，畫好之後撤框，舉行開幕式。然後四面鑲緞或絲邊，背面襯布，上下鑲棍軸，軸兩端鑲銅或銀軸頭。在唐卡的兩側，兩個絲綢窗簾從天花板上垂下，以阻擋灰塵和油煙。最外面縫了兩條與絲簾等長的錦帶，寬約四五厘米，既有裝飾作用，又能阻擋絲簾被風吹走。供奉時，絲幕撩起。壹幅構圖復雜的較大唐卡，需要兩三個月的精心描繪。有些是壹個人做的，但大部分是師傅和徒弟壹起做的。
施家木尼在清代用金醬畫布達拉宮。
唐卡和雕像、壁畫壹樣，畫出來的唯壹目的是教育，都是用來祭祀的。所以畫家從未在畫上簽名，只在背面用朱砂寫了咒文，以至於無法用唐卡驗證畫齡和作者姓名，年代久遠或久遠。
清代彌勒佛繪邊都寺
唐卡的繪畫技法是按照以下順序和方法完成的:
第壹，手稿在藏語裏叫“江瑞”。
二、著色，藏語叫“嘎傑巴”。
三、分色渲染，藏語叫“當妹子”。
第四，勾雙線，藏語叫“姐巴”。
五、鋪金和勾金線，藏語叫“塞熱”。
第六，整理。藏語叫做“紮西”。
七、開邊。
唐卡被供奉在藏傳佛教的神聖殿堂、活佛辦公室、阿卡(普通僧侶)的寺院甚至普通人的家中。旅僧和應邀外出念經、行佛儀式的僧人也攜帶唐卡。
釋迦牟尼當代刺繡尤寧寺
塔爾寺憲宗書院(大經堂)掛有大小不壹的唐卡近500幅，有兩平方米的，也有半平方米的。有畫，有織棉，有平堆，有高堆，就像壹個融合了唐卡藝術成就的展廳，在三樓的倉庫裏，堆放著很多大木箱，裏面珍藏著上百張唐卡，準備在不同的宗教節目中使用，比如佛誕。甚至還有四幅巨大的唐卡，占地約one hundred and fifty平方米。卷起來要四五十個人擡。它們是在“太陽佛”期間被放在山坡上的。有的佛寺成了唐卡的天下，比如甘肅拉蔔楞寺的小佛寺，墻上掛滿了唐卡，有的墻上，唐卡掛了兩三層。每壹幅唐卡都是高水平的藝術品。
清代榮沃寺佛菩薩畫解讀
唐卡在藏傳佛教藝術作品中占有如此大的比重，具有很高的傳經作用。它起源於什麽時候？如何發展到難以計數的地步？可惜沒有資料可查，唐卡老畫師也講不出故事。但就藏族繪畫藝術而言，其歷史可以追溯到昌都卡若新石器時代遺址出土的文物，證明三四千年前青藏高原就有原始繪畫藝術存在。
釋迦牟尼下凡用尖木畫當代布。
據有關資料顯示，古代印度僧侶在傳教取經時經常使用這種宗教卷軸畫。梵文Patas指的就是這種用於禮拜的宗教卷軸畫。所以最早的唐卡應該是和印度佛教壁畫技法同時傳入西藏的(至少可以追溯到大昭寺的“三十五佛”和“六相菩薩”，是吐蕃時期送走的。目前找不到實物，只能推斷。
唐卡繪畫藝術和壁畫、雕塑壹樣，深受印度、尼泊爾、中國繪畫風格的影響。著名的藏族歷史學家多納塔(公元1575-1634)在其傳世著作中曾有論述。敦煌壁畫和出土的紙畫中也有吐蕃中晚期的作品。英國倫敦大英博物館敦煌出土的紙畫《虛空藏菩薩》有藏文題記，可能是當時壁畫和唐卡畫的粉本。
清代釋迦牟尼畫五屯寺。
印度很多佛教高僧去西藏傳教，也帶來了佛教繪畫藝術。許多西藏僧侶去那裏學習，印度輝煌的佛教藝術寶庫納蘭寺對藏傳佛教藝術的發展和提高發揮了重大作用。直到現在，唐卡的繪畫仍然明顯保留了古印度的繪畫風格。
清代釋迦牟尼用木刻畫布達拉宮。
唐卡藝術和雕像壹樣，因其自身的宗教屬性，隨著藏傳佛教的繁榮和傳播而蓬勃發展。早在贊比松贊幹布迎娶尼波羅(今尼泊爾)尺尊公主和信奉佛教的唐文成公主時，他們就開始尊崇佛教，修建了大昭寺和大昭寺。
清代釋迦牟尼和十弟子畫塔爾寺。
赤松德贊時期，吐蕃王朝大力弘揚佛教，並於公元779年首次修建桑園寺，供奉佛教、佛教、僧侶“三寶”，“七家養僧”制度得以普及，佛教的發展有了壹定的經濟基礎。
釋迦牟尼和文殊菩薩彌勒的年代不詳。
畫唐卡的畫師要嚴格按照《雕像測量經》規定的法度。就像佛教弟子恪守佛教教義壹樣，把《測像經》奉為金科玉律。各種佛、菩薩、護法做的零件都有固定的刻度，壹般用手指量。
釋迦牟尼征服魔道，六師，當代布畫，吳曉霞蔡郎畫
唐卡的圖片大多是長方形，但最古老的形式幾乎是正方形。有的畫四角畫有四佛，畫的下方有壹個正方形，叫做“門”。這種形式現在已經很少見了。
十二個手指是壹張臉的寬度；三個面寬是壹個體寬；五面寬是壹個坐佛的高度；九面寬是壹尊佛的高度。除此之外，他們的位置、顏色、臉型、坐姿、法式印章、飾品、發型、靈氣和他們的樂器也是風格化的。這樣才能保持唐卡的莊嚴和神聖。
唐卡介紹
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At%fh:f0唐卡，也叫唐嘎，是藏語音譯。它是繡在或畫在布、絲或紙上的彩色卷軸畫，是壹種具有藏族文化特色的繪畫。大都網S:Hr；V2L+g(['q
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唐卡的內容多種多樣，有色彩鮮艷、形態各異的佛像，也有反映西藏歷史和民族風俗的圖片。西藏唐卡構圖嚴謹、均衡、豐滿、多變，畫法以工筆重彩和線描為主。大都網Vk，H6 {“DZ！行政主任/總務
c M！]UL壹、【Mt~0唐卡種類繁多，有彩繪唐卡、印花唐卡，還有刺繡、織錦(絨繡)、繅絲、貼花、珍珠唐卡。刺繡唐卡是用各種顏色的絲線繡成的，山水、人物、花卉、羽毛、亭臺樓閣都可以繡。織錦唐卡是以緞為地，幾種顏色的絲為緯，交錯提花，粘在織物上織成的，所以又叫“堆繡”。貼花唐卡是用各種顏色的緞子，剪成各種圖形和人物，粘貼在織物上。唐卡是壹種“畫經斷緯”的方法，各種緯的使用只是為了強裝飾。有的還是五顏六色的花紋，珍珠翡翠寶石用金線點綴，絕配，金光閃閃，格外耀眼。繅絲是中國特有的壹種特殊手工藝，將繪畫移植到絲織品上。這些面料都是唐卡的，質地密實厚實，構圖嚴謹，花紋精美，色彩艷麗。唐卡，壹種藏布，是內地特別是明朝永樂、成化壹帶制造的。後來，唐卡，如刺繡和貼花，可以在西藏生產。印唐卡有兩種，壹種是全彩印裝裱，另壹種是把畫的像刻在雕版上，用墨水印在薄絹或細布上，然後上色裝裱。這種唐卡筆畫細長，刀法渾厚。色彩多以墨染於外，朱畫於內，鮮明獨特。圖案、花紋需用經紗交織，視為雕花圖像，格調高雅，富有立體裝飾效果。目前市面上的產品多為印花唐卡和繪制唐卡。
唐卡派
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不同風格的唐卡代表了西藏不同的畫派，分為:大肚王4~！a3R+^/q {
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嘎之派大都網U ~年n
EUNO A$Mh2j0嘎芝是壹所藏族繪畫和雕塑學校。據說這壹派沿襲了伽馬牟覺多傑所寫的圖像度量的繪畫風格，以安靜和善的肖像著稱。大都網b3fW[ \4K]
秦澤派大都網T.B {*@h:I/h
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欽澤學派的創始人是西藏貢嘎爾多的欽澤千茂。這個流派脫胎於滿堂巴畫派，所以更保留了滿堂巴畫風。
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加爾格
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6 @ & ampT(@lD[NL0]加爾格是南木卡紮西活佛將藏畫的丈量與漢畫(國畫)的設色、布景相結合的畫派。它的特點是屏幕大，容量大，面容精致，隱藏笑容。
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h；\ 6GV-X B，Q3V捷居比畫派大都網jTc % D；^L2u越南
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傑居比畫派是噶瑪曲陽多傑在藏畫基礎上吸收克什米爾畫風創立的畫派。大都網9`u8C"PNu#} G0Kb
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盧丹送大肚網` z-o' _ r * x！e；直流電
r“{ b }！F Rj| h"u0學者智嘉、滿堂茶卡等人被稱為盧丹學派，擁有《女神量最好的寶藏》等藝術經典。大都網|~P+Xg，M}0BT
E"GNS nB%Y%ku0代熱大都網9l0H`+RTc！埃
戴熱畫派是壹個融合了高爾格畫派和滿堂畫派風格的畫派。其主要特點是註重人物的造型、表情和內涵。這壹派的著名畫家有丹增諾布、榮巴索南傑寶、支拉普、唐拉才旺等。
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希坎巴活佛的畫風和保持這種畫風的畫派，稱為希坎巴。因為這個流派受尼泊爾畫風影響很大，所以也叫尼泊爾畫派。
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曼娘畫派是藏區最早的畫派，創始人是14世紀的拉曼東渚。這個流派的特點是怒中喜笑，體態輕盈，衣著華麗，色彩典雅，表情逼真，身體各部分比例適中。大都。com 3jr？]^R*I4c
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曼璐教派
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%S$c+C#lUYm\0曼璐派是曼妮和敏莎派的總稱。大都網:v[ vFQ2ca]
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曼薩爾學校
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% r YY:f]KJ0曼薩爾畫派的創始人是藏巴曲陽甲措，畫風與曼娘派相似，特點是線條粗獷，面部有力，著色重，身材略高，畫家細致。大都網% [2r yq # ESS [0g-j n
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鵬博畫派大都網0zXd/uu%E
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這個流派以嚴謹的畫風，精湛的筆法，精美的材料而聞名。紫丹郎傑是該派的第十代畫家，也是當代成就最高、最負盛名的民間藝術家。他的畫在國內外都很受歡迎。為了使唐卡這壹民族藝術瑰寶發揚光大，他先後收了十位弟子悉心指導，為畫派的順利傳承奠定了基礎。
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唐卡的分類
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q？d3b \ % D]& amp；藏族是中國壹個歷史悠久的民族。其文化是中華民族文化遺產的重要組成部分，唐卡是西藏文化中著名的宗教(佛教密宗)藝術品。這是壹幅用彩色緞子裱起來的卷軸畫，壹直被藏族人民視為珍寶。
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布上唐卡:先將白布繃在木架上，塗上壹層膠狀白灰，再用滑石粉抹平，然後素描作畫。大肚網WO_4uY @{
9]R8？3P/門羅繡唐卡:用各種顏色的絲線繡制而成，可繡在山水、人物、花卉、羽毛、亭臺樓閣上。大都網e0J$PM+@:JK
7o/mko0E"}zL0織錦唐卡:以緞為地，幾種顏色的絲綢為緯，交錯提花而成。
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貼花唐卡:將各種顏色的緞子剪成各種圖形和人物，粘貼在織物上，故又稱“堆繡”。大都網Juc#`*p]j？|
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唐卡:是壹種“畫經斷緯”的方法，各種緯紗只在需要花紋和圖案的地方與經紗交織，被視為壹座雕刻的建築物的雕像，風格典雅，富有立體裝飾效果。繅絲是中國特有的壹種特殊手工藝品，它將繪畫移植到絲綢織物上。它質地致密厚實，構圖嚴謹，花紋精美，色彩艷麗。有的還用金線把珍珠和翡翠寶石放在裏面，真是珍珠和翡翠的完美結合。唐卡，壹種藏布，是內地特別是明朝永樂、成化壹帶制造的。後來，唐卡，如刺繡和貼花，可以在西藏生產。大都網me Z6V3u)i7w
& amph " g8P ' o ~/ZD/H0k；T0印刷上色唐卡:將繪制好的圖像雕刻成雕刻板，用墨汁印刷在薄絹或細布上，然後上色裝裱而成。這種唐卡筆畫細長，刀法渾厚。色彩多以墨染於外，朱畫於內，鮮明獨特。
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0x)h；Y jbX{e0}唐卡畫芯可以用絲綢制作，裝裱分為簡裝(織錦)、漢畫卷軸、裝裱三種風格。所有唐卡都有夜光(嗡嗡)咒文(白天看不到，請迎佛、開光、避邪、吉祥)。
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`!w ^0` w8u & amp；L) x0唐卡的藝術特色大都。com _QOC.wy5{O
IHQ7O？在O6T p0多姿多彩的藏族文化藝術中，唐卡作為壹朵瑰麗的花朵當之無愧。
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唐卡藝術歷史悠久。遠在四五千年前，在卡諾文化遺址中，就能從簡單的彩繪圖案中看到今天唐卡藝術的先例。黑色塗裝的三角折線和三角圖案看似原始，實則粗放豪邁，與今天藏東的唐卡藝術有著千絲萬縷的聯系。
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今天人們看到的唐卡，也叫布畫。佛教傳入西藏後，隨著佛教在青藏高原的傳播和外來文化藝術的滲透，唐卡藝術依然為人們註入新鮮血液。她壹方面發揚和更新原有的藝術特色，另壹方面又吸收漢或印度、尼泊爾等外國的藝術精華，久而久之，成為獨具特色的藝術流派。大都網，[s2g-M(nA dH
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唐卡以亞麻布或粗布為基布，較為珍貴的則以絲綢為基布。可見與漢朝有直接關系。文成公主藏的時候，配備了織布、絲織等生產技術。歷史上，這些基布是在西藏應用，然後流傳到全國各地。它的制作過程是，藝人先做壹個木框，把基布的四個邊縫在四根細棍上，再用繩子把細棍穿上，然後在木框上拉伸；在基布上均勻塗上由動物膠和滑石粉制成的糊狀物，以使基布均勻、光滑、光亮、無孔洞。塗布後，用薄工具將基布上的漿料刮平。基布幹了以後，用碳條畫出圖像的輪廓，壹般是從裏到外，然後畫中間的主圖像，再畫周圍的附屬部分，最後上色。大都網(B7Go7Af2K
/Ttf ~.nNC0畫唐卡用的顏料是不透明的礦物和植物顏料，再按比例加上壹些動物膠和牛膽汁。這種原料配方科學，西藏高原氣候幹燥。即使過了幾百年，畫中的唐卡仍然色彩鮮艷，就像壹幅新畫的藝術傑作。
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\o2？B#\0唐卡在這壹點上並沒有完成，還有壹個類似漢代的裝裱過程。畫後基布鑲嵌各種顏色的棉緞，與圖像顏色協調，上下兩端穿木軸，方便懸掛；然後用壹塊和唐卡壹樣大小的絲綢蓋起來。至此，壹幅裝裱好的卷軸畫——唐卡完成。大都。com 4lK & ampN2}
#a"j+]n+l@"R！qO-[0唐卡的內容是社會歷史的風俗畫，題材廣泛，內容包羅萬象，尤其是宗教題材。概括起來，可以分為歷史事件、人物傳記、宗教教義、風俗習慣、民間傳說、童話故事、建築布局等。可謂是壹部全面的西藏社會歷史文化辭典，涵蓋了社會、政治、經濟、文化、軍事、宗教等各個方面，無數大大小小的唐卡為藏學研究的各個領域提供了寶貴的史料。大都網*f vF }i(C7@tv
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唐卡在制作工藝上可以分為幾類。除了繪畫，還有各種藝術技巧，如刺繡、貼花、織棉、絲織和堆繡。用這些方法制作的唐卡，立體感和質感都很足，而且還很有動感。掛在廟裏，微風壹吹，屏風上的佛像栩栩如生，栩栩如生。在信徒的幻覺中，就像置身於天庭之中，不由自主的忘乎所以。
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C+U\ A:R0現在推出宗教題材的唐卡。壹般來說，每張唐卡都可以分為上、中、下三部分，分別代表天、地、地。這解釋了佛教的教義，也反映了西藏原始宗教本博教的三界論，只是壹個變化。中央部分壹般畫的是本尊的雕像，也就是信徒們崇拜的對象，比如釋迦牟尼、五大金剛大法、先人。上半部為空界，又稱聖界，繪有佛菩薩；下半部是界，也叫凡人界，畫的是保護者和愛人。但是聖人和凡人的界限並沒有劃分的那麽嚴格，也經常有唐卡不是按照這個體系來排列的。空寂世界中最重要的佛像叫做“丁彥”。這個神是這個佛的下屬。
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*Ko2|1M `0唐卡上繪制的各種圖案，如佛、菩薩的形狀，所佩戴的飾物，皇冠、花環、念珠等。，他們所持的樂器也有自己的宗教意義。不同的造型不是藝術家隨意做出的，壹只手有無數的姿勢和地方，或者雙手交叉放在胸前，或者大肚網%} Ksw_
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唐卡大小不規則，大小不壹。壹般是七人寬10厘米，小的有巴掌大，巨的有10米長。我們今天能看到的最大的唐卡是兩張50多米長的巨型唐卡，由布達拉宮收藏。如果有可能讓外國遊客來西藏，他們可以在藏歷二月三十日舉行的賽寶法會上目睹懸掛在布達拉宮佛臺上的罕見唐卡。壯觀的場面會讓妳難忘。
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西藏大都網“G9K ”: Yg M7j中唐卡的構成形式
L(Q'U*i nn:k7U0)藏族唐卡構圖形式豐富。中心構圖是唐卡中最常見的構圖形式，以主要人物為中心，從上下左右展開故事，以達到畫面主次分明、豐滿整齊的效果，整齊劃壹的變化很多。如《第三世之佛》中，釋迦牟尼背上暗焰升騰，四周風火繚繞，雲騰煙氤氳，上方為樂聖金剛、大維，兩側及下方的吉祥天王母及屬下法神以各種動態方式呈現，使整個畫面豐富多變。中心人物主導畫面，周圍人物排列均衡，畫面既有磅礴氣勢，又無雜亂感。這種構圖常用來畫各種金剛，護神。畫度母、觀音等菩薩時，用中心構圖法，但背景用頭光、身光、盛開的花朵或手工制作的圖案裝飾，用山水襯托藍天、青山、綠水、白雲、鮮花。這些都被畫家巧妙地切割組合，給人壹種寧靜美好的感覺，使觀音度母大悲大慈的形象更加突出。畫歷代高僧，中間人物的動態、性格、特點與自然景物相匹配。這種畫的布景特別註重商業地點，盡量起到寫實布景的作用。大都網SlXfx4T
L8[ @+vH，`(wkm0風俗畫構圖在唐卡中應用廣泛。這種構圖常用於畫系列形式的傳記或故事。不受時間、空間、視角的影響，往往將壹個故事或故事濃縮在壹個畫面上。唐卡著名的大型叢書《八思巴傳》涵蓋了八思巴壹生的宗教和政治活動，包括八思巴兩次進京的萬裏風光和風土人情。畫面的布景隨著故事的需要而變化，不受歷史、時間、空間的限制。畫面中的人物不受遠近透視的影響，排列生動活潑，但整個畫面統壹在壹個大色調中，使構圖完整。如布達拉宮、哲蚌寺、紮什倫布寺、巨幅《釋迦牟尼唐卡傳》、佛陀生平圖、重要歷史事件和歷史人物傳記等都是用這種構圖繪制的。這種唐卡壹般能達到幾十甚至上百平方米，構圖完整，蔚為壯觀。以表現建築為主的唐卡，采用鳥瞰全局的散點透視構圖法，充分展現建築的特點和結構，圍繞建築展開故事。比如唐卡中有壹段描繪布達拉宮修建的宏偉場景，唐卡的每壹個情節都圍繞著建築展開，穿插壹些傳說和故事讓畫面更加有趣，從建築開始到竣工典禮的情節展現的淋漓盡致。其他各大寺廟的建立時不時都繪有唐卡構圖，充分顯示了藏族人民在建築上的高超技藝。
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郯城圖是壹種以幾何圖形為主的構圖。郯城指的是佛殿，從外到內由圓形和長方形的幾何形態層層疊加而成。中心是主像或佛像，外圍人物飾以水紋和火焰紋。二層以圓形菱形紋、水紋、蓮花紋裝飾，表示大海、風墻、火墻和菱形墻、蓮花墻、護城河。裏面的方形圖案代表城墻和屋檐，層層深入，最後到達正殿。紅、黃、白、藍用來代表東南、西北和四方。圖案結構復雜，抽象和具象手法並用。畫壹座祭壇城市是非常困難的，只有具有高超技巧和豐富多彩的宗教知識的畫家才能畫出來。雖然是神佛宮，但內容深奧難懂，是佛教密宗的專門課程。郯城構圖緊湊，圖案復雜多變，裝飾性強，形式感美。比如唐卡的《因果圖之輪中的六大司》、《四大洲》、《風、火、水、土圖》、《天體運行圖》、《日月星辰》、《香巴拉圖》等。，大家都很熟悉，構圖變化無窮，從地球上的天體，藏歷，十二生肖，四季，人間輪回，天堂地獄，應有盡有。不僅給人藝術享受，還增長了不少見識。
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* FD9B7} 0藏醫專用的各種唐卡，對人體發育、人體脈絡、發病原因、治療方法、藥物應用等都有詳細的描述。這種唐卡構圖簡潔、寫實，內容豐富，形成了壹套系統完整的藏醫科學掛圖，不僅是研究藏醫的寶貴資料，而且具有藝術欣賞價值。
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藏傳佛教的密宗開始於10世紀後半葉。它和藏傳佛教壹樣，是印度佛教密宗和西藏古老宗教相結合的產物。所以密宗藏傳佛教中的神佛不計其數。筆者見過唐卡畫的639個密宗神靈，每個神靈都有成佛的能力。壹個變化意味著許多出現。變化越多，能力越大。因此，除了壹些常見的特征明確的密宗神靈外，壹般很難識別其身份。在唐卡中，有三個最常見的密宗神靈，即樂聖金剛、吉米金剛和大衛金剛。叮當金剛有六十二種，基本體為三頭十二臂兩腳，母神附於胸前，其形為壹頭兩臂兩腳，立如塑像；密金剛有三十二種，常見的是盤腿而坐，三頭八臂兩腳；金剛胸前連著三個頭，四只胳膊，兩只腳，金剛的品種特別多樣。常見的形式有兩種，壹種是依附於母親偶像，壹種是不依附於母親偶像。它的形狀是壹個水牛頭，正面有壹個終端角，周圍有八個頭，有三十四只胳膊和十六只腳，還有許多坐著的雕像。除了上面提到的三個唐卡裏經常畫的大金剛，寺廟裏還有自己的密宗神唐卡。如薩迦寺的傑多吉唐卡，八頭十六臂兩腳，持母神，左持金剛杵，右持骷髏，其余諸手持骷髏；母神有壹個頭，四只胳膊，兩只腳，手裏拿著壹個骷髏。桑耶寺的普巴唐卡有兩個頭，六只胳膊，兩只腳，雙手合十放在胸前，背後有翅膀，腰間有虎皮。紮什倫布寺的團吉科洛唐卡，四頭三臂，每肩八掌兩腳，胸前附壹母神，等等。這種唐卡的構圖方法很巧妙。畫家在處理許多頭手和母神的頭手時，使它們形成壹個圓圈，環繞在金剛的身體周圍，使畫面看起來像是“眾星捧月”，而母神的多頭手雜亂地聚集在壹起，在身體的小範圍內活動，對身體起到襯托和聯系的作用。這樣既保留了構圖中使用圓的意圖，又打破了圓給構圖帶來的死板。通過誇張、變形、裝飾等藝術手法，使猙獰的形象富有美感，怪異的畫面與理性相連，以符合審美要求和欣賞習慣。此外，這種唐卡還充分利用造型要求的對比，將抽象形式與具體形式相結合，發揮構圖的語言特點，讓人壹唱壹和。大都網c；RH {)s5wI n
$\|5B？0E7m5GN0唐卡的產地在西藏
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唐卡，類似卷軸畫，多繪於布或紙上，再以緞縫制裝裱，下軸端飾以精美軸頭。這幅畫覆蓋著薄絲和雙絲帶。裝裱後要請喇嘛念經加持，背面要貼滿喇嘛的金汁或朱砂手模。繅絲、刺繡、珍珠唐卡也很少。唐卡繪制極其復雜，用料極高。