令人振奮的是，去年(2004年)10月110，第五屆國際潮汐研究學術研討會在揭陽召開，江西豐城的傑氏帶著壹份沈甸甸的傑氏族譜，與在汕頭濠江區政府企業投資中心任職的傑立業先生壹同赴會，壹下子揭開了西漢初年的這段歷史迷霧。會後，解立業先生帶著樂譜來到陋室接受采訪，這讓筆者有幸仔細閱讀了整篇樂譜。快樂不言而喻。解先生帶來的《解氏族譜》有兩份，壹份是江西鳳城族譜，壹份是廣東郜璉族譜。據《鳳城氏宗譜》記載，鳳城傑氏宗譜共修訂14次，第壹次修訂是在宋哲宗傅園三年(1100年)。蘇國威寫了《歷史揭示的序言》；最後壹次維修是在1943。從幾篇序言來看，《郜璉譜》至少有四次修訂，分別編纂於乾隆、鹹豐、同治和1983。蘇果的《史序》也有正確的記載，還收錄了清康雍年間，福建汀州連城傑氏在編樂時的幾篇序。顯然，郜璉的音樂被拿來與連城的音樂相比較。從各家的序中，我們還可以知道，連城碣石源於鳳城碣石，郜璉碣石源於連城碣石。所以最靠譜的人應該推鳳城的《北宋纂修》，最準確的應該是蘇軾第三子蘇果寫的《歷史何潔序》。由於蘇嘉與師、傑的深厚友誼，為傑的校訂作了序。這壹點在序言中說得很清楚。總之，的祖父蘇洵與同鄉史是至交，的父親蘇軾“以師禮待史”，他與兒子及其兩個侄子都是“筆硯之交”，所以說與史是“各家之友”。蘇軾曾與石子熙談及漢武平南越國，於是從石子熙口中得知，丁士之父石歡是石子熙的祖先，從石歡到石子熙是四十四代。此外，他的歷史學家“舊家譜”稱，丁士“將他的姓氏給了漢武，以便後人知道歷史和雲傑遠未結婚”。在宋神宗熙寧年間，蘇軾被判杭州，後改為定州，於是得到了鐘鋼鄉人舒潔(字伯輝)的接見，“相談甚歡”。不久，蘇軾改雲州，過杭州舊治。就是知道杭州，蘇和傑才得以重逢。舒潔學識淵博，蘇軾戲稱其為“江南解書櫃”。交談中，蘇軾“敘述了石子熙的家譜，揭示了歷史中的本來”。“揭樞”即其譜出，自桓至樞四十四年。”蘇軾不禁感嘆:“君與子同序”，導致鳳城揭氏修宗譜，命“敘之”。
歷史與壹顆心甘情願的心息息相關。石歡的《石碣》後人，結識了第四十四代的文豪蘇軾，由此創作了蘇果的《石碣序》，可以流芳百世。確實是文史領域的美談。今天，揭陽潮派學者徐光華先生在會前赴兩廣粵西，拜訪了傑氏後代。受到解氏宗親的熱烈歡迎，豐富了大量解氏資料，形成了多部專著，率先在第三次潮學會上發表研究成果，澄清了這壹塵封兩千多年的潮汕歷史事件。因此深受國內外學者特別是饒宗頤先生的推崇。這是當代文史領域的又壹美談。古有蘇氏，今有徐氏，理清了傑氏的源流，從而為研究潮汕古史提供了無可辯駁的史實，這都是由於傑氏族譜的發現和研究，所以可以說這是傑氏族譜帶來的令人振奮的信息。
仔細考察蘇旭《合證譜》中的姓氏源流，可以使我們對揭陽模糊的歷史事件有更清晰的認識。可以斷定，丁原六年，古揭陽正式納入國家版圖，開始成為中央政府下的縣級建制。其管轄範圍包括現在的廣東東部、福建南部和江西東南部。揭陽靈石肯定有自己的歷史，是潮汕地區歷史上第壹個由中央王朝任命的地方官。是中國所有桀族人的共同祖先，其父是史和桀的共同祖先。(按:說歷史就是歷史，揭露兩個姓氏的同宗是錯誤的)。
據譜，丁士生於漢文帝後第二年(公元前162)11月16日，今年剛好2165歲(按:或2166歲，錯！因為公元沒有零年)。他生活在江西廣昌，所以當丁士為漢朝做出貢獻時，他的父親石歡能夠“吃爵張瑜”。通過對《解譜》所載正史的確認，我們不難展現2000多年前多變的潮汕歷史。
秦末漢初，趙佗自立為南越王。漢文帝感激漢朝的懷柔政策，就做了諸侯。趙佗在位70余年，他死後，孫昭和胡。在趙虎的請求下，漢武帝命令王惠率軍援助南越。丁士“護送將軍陪同王惠離開張瑜”。但在兵過嶺前，閩越王的弟弟虞山殺了應，向韓投降，於是停戰。因此，丁士“答應在嚴的幫助下去南粵”。燕朱把南越太子帶回北方，挾持為人質；學歷史，定居越南，其實是人質。後史定義為南越“使揭陽”二十余年。丁原六年(公元前111)，南越丞相盧賈判南越殺漢使。為此，梁武帝出兵平南越南，其余閩越精兵到揭陽。在這個關鍵時刻，決定“還漢以土地，平粵以土地”。“武靖皇帝對他忠心耿耿，下詔做安道侯，世襲揭陽令，賜他壹姓壹名。”
丁士到揭陽的順序看似混亂，但正史有記載，應該是有根有據的。傑氏族譜在今天的出現就更加明顯了。這應該是傑氏族譜帶來的又壹個振奮人心的信息。正因如此，我們仍有理由期待有朝壹日，秦始皇的駐軍和石魯之家以及石魯與石鼎的關系能夠得到徹底的交代。
誌在(丁士)有壹個兒子頡利，他成功地攻打了當時的侯煒，並繼承了揭陽秩序。此後，他們子女居住地的情況在潮汕的記載中消失了。似乎潮汐管理的歷史學家從來沒有發現任何關於後來人類定居的線索。或者說《傑氏族譜》給我們帶來了這方面的重要信息。雖然鳳城和連城在傑十三世之前都是空白，但鳳城族譜是有記載的。孫，第三十四代人，生於興元元年(784)，“居潮州揭陽(按唐代無揭陽之說，應是遵從舊說)，深居簡出”，嫁入姬家，生有二子，生於元和(800)。頡頏生於唐穆宗長慶元年(821)。章傑接受了明朝的經書，在南昌當了壹名辦事員。後來碩長子揭露鎮官役，並由此揭露“孫貴賜尚書役”。解珍生前長期居住在揭陽。"他葬在揭陽縣梅嶺界，墳墓是隱蔽的."可見，夢潔的後裔在揭陽至少已有900年了。自之後，潮汕地區已有1100多年沒有桀的後裔。這是什麽原因呢？揭陽有個民間傳說:古代有個皇帝夢見壹個巨人把他的劍“打進”他的臥室，劍指著他的喉嚨。皇帝倒在地上，醒來後叫佛家做了壹個夢。佛教認為“擊”與“橘”諧音，產於南方，妖人會在南方築巢。只要找到大名鼎鼎的諧橙之地和名叫諧橙的人，就可以平安無事。於是我在嶺南找到了揭陽傑氏，也就是揭陽縣的車縣令奉命行事。車工接到命令後左右為難。如果妳服從命令，妳會白白殺死無辜的人；違反法令將導致種族滅絕。經過反復思考，我終於得到了壹個雙方都滿意的解決方案。當晚，車公明秘密命令宗族成員逃離揭陽，背井離鄉，隱姓埋名。壹場大火將捷佳燒成廢墟，並上報法院。此後，揭陽李中，覺得車公所是大德，在城東建了壹座石橋，叫車公橋，把傑家故裏叫做火燒之地。這就是“火燒地，車公橋”的故事。故事不壹定是真的，但暗示了傑在揭陽的滅絕可能是因為某種天災人禍，也暗示了傑的家族早已遷居他地。這可能是故事作者的壹個假設。事實也說明了這個建議或假設。正是在晚唐的黃巢之戰中，的孫子孫“護國將軍，留仆與皇朝”，“持沅州之兵”，後定居沅州。解珍的弟弟鄭捷有三個兒子，壹個搬到了贛州，壹個搬到了海陵，壹個搬到了鳳城。解珍遷居鳳城，成為鳳城學派的鼻祖。碣石廣泛分布於江西各地，其中鳳城派是較為興盛的壹派。前面提到的蘇軾的同事舒潔就來自這個學校。福建連城的始祖傑五郎也是從鳳城遷來的，是解珍的後裔。廣東郜璉傑仕遷於連城，祖上傑德修是傑五郎的第十七孫。明朝嘉靖年間，他到了廣東，住在石城那門。解氏宗族在江西、福建、廣東等地流傳繁衍，族群眾多。僅連江壹地就廣泛分布於80多個村，有* * * 3萬多人(1983修訂統計)。據解立業先生初步了解，除這三省外，還有湖南、廣西、湖北、河南、貴州、安徽、浙江、江蘇、內蒙古、山東、陜西、雲南、四川、北京、上海、臺灣省、香港等省市區的解氏後裔，加拿大、新加坡、日本、歐美等地也有不少解氏後裔。這些也都是傑仕家譜帶給我們的信息。
從兩份家譜的序中，我們還看到了傑氏家族在不同時代的代表人物，普遍認為是同祖。對於宋末元初修譜時刻意模糊家世淵源的良苦用心，郭維川先生已經做了細致的分析。其實這個問題在明清時期就已經得到了糾正。碣石人才濟濟，完全有能力扭轉虛妄之舉。這應該不成問題。從桀家譜的習俗記載中，我們還可以看到，桀在許多地方都在五月初四過端陽節，這也顯示了他對的崇拜和信仰。原來，這壹習俗起源於石的壹次重大軍事行動。當年選五月初五為發兵日，於是全軍提前壹天舉行盛大的節日，祭拜祖先和將士。第二天，我勇敢地出去，大獲全勝。因此，桀在每年五月的第四天早早地慶祝端午節。解立業先生是廉江市長山鎮劉福村夢潔的第75代傳人。1985入伍，在汕頭機場服役，1988年冬天被分配到汕頭工作。他有壹個兒子。明清以來，揭氏家族官潮的人有三位，分別是明朝嘉靖、海陽的洪傑、澄海的揭南(均歸化福建)、清幹龍大埔(廣東連江)的揭子之，但未發現生活在潮中的記載。正因如此，傑立業先生似乎是地震後1100多年來第壹個定居下來的傑氏宗親。這是傑氏族譜帶來的又壹個令人欣慰的信息。
綜上所述，隨著揭氏族譜進入潮汕，潮人所獲得的可喜信息應該是多方面的，尤其令人振奮的是(夢潔)及其揭陽事件的官方記載，不僅得到了毫無疑問的證實，而且使我們從歷史的深度上徹底了解到順應歷史潮流，“還田還漢，封粵”，對於今天 我們還致力於國家統壹大業，這凸顯了丁士回歸偉人的積極歷史意義和借鑒與啟示。