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文化現象的最基本內容是

人類的文化現象存在已久。比如人的飲食習慣、穿著習慣、表情等。都可以稱之為壹種文化現象。文化現象多種多樣,在壹定程度上反映了壹定時期人們的智力、生活方式、生活習慣和文化發展方向。對於現代的文化現象,在壹定程度上可以反映出當時的社會風氣,人們的經濟狀況,政治狀況。宗教文化是壹種特殊的文化現象,中國三教合壹。

古代象雄文化

作為印度佛教傳入西藏之前的早期文化,古代象雄文化的痕跡貫穿於西藏的方方面面。“從生產到生活,從民俗到信仰,處處都有項雄文化的影子。比如祭祀山神、翻山等宗教活動,都源於象雄文化。[1]

根據漢藏典籍,象雄古國(實際上是壹個部落聯盟)在歷史上被稱為佟強和楊桐;在7世紀前達到頂峰。根據對藏族人口歷史的考證,按照軍隊的比例,湘雄人口應該不少於10萬。後來吐蕃在青藏高原逐漸崛起,8世紀時,徹底征服了象雄古國。此後,象雄文化逐漸消失。[2]

對於古老的象雄文化來說,要讓它“活起來”,就不能繞開壹本全景式反映古代象雄文明的百科全書——象雄大藏經。但長期以來,由於缺乏中文版本,國內對項熊文化的研究基本停滯不前。相比之下,國外對象雄文化的研究和關註已經走在了前面,催促著我們去挖掘和整理這壹寶藏。[1]

新中國成立以來,黨和國家高度重視對藏族文化的保護和發掘,並為此投入了大量的資金和精力,也使古老的象雄文化得以復興。但長期以來,由於顧祥雄文獻分布零散,內容龐雜,給翻譯和整理帶來了很大困難。與此同時,優秀的翻譯人員也很短缺。除了掌握古代圖像、藏文和漢文,我們還必須了解古代圖像的歷史。這些都導致了中國古代象雄文化研究的滯後。[1]

談及古象雄文化在國內外的研究現狀,“雖然我們擁有古象雄文化的‘所有權’,但它的‘話語權’早已掌握在外國人手中。”資料顯示,國際上對《大象大藏經》的翻譯,乃至對古代《大象大藏經》文化的挖掘,已經走在了中國的前面:1922年,美國學者J.F .洛克在西藏東部尋找《大象大藏經》手稿;1928年,蘇聯象雄科學家羅勒赫在那曲夏如寺尋找《象雄大藏經》手稿。國外壹些研究機構和相關學者已經開始了《大象大藏經》的編纂工作。在象雄字研究上,1966年,法國率先推出《象雄字典》;1968年,丹麥學者埃裏克·哈爾撰寫了《來自西藏本土宗教的預言:壹個未被探索的預言——象雄語語法詞典》。日本建立了專門的研究機構,出版了幾部研究著作。

在這種情況下,為古象雄文化的發掘和保護發出中國的聲音迫在眉睫。做好古象雄文明的研究,就獲得了伊朗高原文明、中亞文明、歐亞大陸橋文化的絕對話語權,對提高中國的文化軟實力,乃至提高中國的國際地位都大有裨益。[1]

在豐富燦爛的藏族文化遺產中,以“永中本教”傳播為主線,發展出了燦爛的古代象雄文明。由於這種宗教文明產生時間長,傳播範圍廣,對藏族文化的形成和發展產生了深遠而重要的影響。但由於種種原因,世界上很多人根本不知道“古象雄文明”,甚至很多藏族人自己也不了解。他們只認為印度文化對西藏文化的形成影響很大,認為“壹切來自印度的文化”都很有價值,錯誤地認為西藏本土的宗教和印度文明以外的東西對西藏文化的形成貢獻和價值不大。甚至很多藏民自己也誤認為,在印度佛教傳入西藏之前,西藏沒有自己的語言文字,文化非常愚昧落後。這種荒謬的說法已經被壹些東正教狂熱分子宣傳了幾個世紀。正是由於這種情況的長期延續,西藏真實的歷史和地方文化已經失傳,同時學者們對古大象文明和這壹宗教的研究興趣也受到了限制,但這種情況已經發生了變化。[3]

根據考古學家的探索,青藏高原藏族同胞的起源非常悠久和古老,距今已有13000年至17000年的歷史。那麽大家就會異口同聲的思考這樣壹個問題:“古代藏族民族文化的起源在哪裏?”[3]

答案就在西藏古老的宗教裏!我們現代藏族同胞的很多習俗和生活方式,也是從古象雄時代流傳下來的。比如藏族同胞的婚喪嫁娶,天文歷法,醫學文獻,歌舞繪畫,旅遊選房,選吉日,驅災辟邪,占筮占蔔等。還是在壹定程度上沿襲了這個教的傳統。藏族同胞祈福有許多獨特的方式,如轉神山、拜神湖、張掛風馬旗、懸掛五彩經幡、雕刻石刻經文、擺放瑪尼堆(本宗教的傳統是石頭堆上刻著鮮艷的八字真言:“奧姆瑪芝牟耶撒林德”)、占蔔、祭祀多瑪、酥油雕刻甚至使用轉經筒等。這些都是這個宗教的遺物。[3]

草根文化

社會學家、民俗學家艾君在《解讀改革開放30周年》中認為,每壹次思想解放、社會變革、科教進步,都會產生壹些特殊的文化現象。草根文化現象伴隨著改革開放的解放、思想的革命、科技的進步、市場經濟的發展,帶來了社會公共道德觀念、興趣愛好、價值審美的壹些變化,文化多元化的發展趨勢,人民群眾中的大眾平民文化現象。它的出現反映了改革開放後文化多元化的特征,也能在壹定意義上反映出陽春白雪主導的高雅文化格局已經在承受著社會文化中“亞文化、亞文化”的沖擊。這種特殊的文化現象實際上是社會人訴求的壹種表達,反映了社會人對生活和消費的需求,以及他們的心理需求。

他對草根文化的定義是:“草根文化屬於壹定時期生活中某些特殊群體形成的壹種特殊的文化潮流現象,實際上是壹種“亞文化、亞文化”現象。它具有平民文化的特征,屬於壹種沒有具體規律和標準可循的社會文化現象。它是壹種動態的、可變的文化現象,不同於高雅文化、上流文化、宮廷文化、傳統文化。”

文化研究

青年文化研究是青年研究領域的壹個熱點,在各種青年研究專業期刊上發表了大量相關文章。與此同時,壹些青年文化現象也引起了社會的廣泛關註和討論。中國青年研究中心作為中國青年研究領域的重鎮,也更加關註青年文化這個話題。2002年,共青團中央宣傳部和中國青少年研究中心組織課題組進行了“青少年流行文化現象及對策”的研究,並於2003年發表了《中國青少年流行中的文化現象》報告,對近年來青少年流行文化進行了系統梳理和分析。

2004年,中國青年研究中心成立了“青年文化現象與熱點問題監測與研究”課題組,對壹些重要的青年文化現象進行了分類分析,對壹些青年熱點問題進行了描述和解讀。在收集和整理2004年所做的壹系列研究的基礎上,課題組形成了這份《青年文化現象報告(2004)》。這份報告選取了幾種復雜多樣的青年文化現象,從不同的角度進行了評述。從這些評論中,我們可以看到當前青年文化發展的三個明顯特點:

網絡已經成為青年文化醞釀、興起和傳播的最重要的媒介和展示場所。報告中列舉分析的“網絡日記”、“極客”、“青春閃文化”、“閃離”等青年文化,都在互聯網上醞釀、迅速傳播、充分展示。其他沒有在網絡上興起的青年文化現象,目前也在網絡上迅速傳播。比如“嘻哈”運動在中國的發展,很大程度上是因為互聯網的傳播。這樣的例子很多。90年代末以前,流行歌曲主要通過卡帶傳播到世界各地。數壹數2004年最受歡迎的歌曲,如《老鼠愛大米》、《兩只蝴蝶》和刀郎的《2002年的第壹場雪》,它們都是通過互聯網而出名的。可以說,網絡為青年文化的發展搭建了壹條快速通道和廣闊舞臺。

青年團體正在利用青年文化作為動員、聚集和展示自身力量的壹種方式。青少年不僅在自己的文化中尋找樂趣、宣泄情感、塑造思想,而且通過自己的文化聚合力量向社會展示自己的存在。比如,“快閃”不僅是青少年的文化現象,也是青少年的壹種娛樂方式,是壹種典型的動員、聚集和展示力量的方式。青少年可以通過這種方式表達自己的政治理念和利益,甚至沖擊現有的社會秩序。有人指出,“快閃族”本質上是“壹種新的社會動員方式”。

青少年通過青年文化表現出來的力量,引起了成人社會和主流社會的關註。人們對“快閃族”的擔憂,以及報告中總結的關於q版中文的爭論,都體現了這種擔憂。青少年在日常生活中幼稚、戲謔的語言和在網絡上創造、使用的語言通過網絡迅速傳播,進而滲透到日常生活中改造日常語言。這其實是青少年力量的壹種表現,只是這種力量的展示和作用是潛移默化的。社會對“Q”語給予了充分的關註,並進行了激烈的爭論,也算是對這種力量的壹種反彈。

過去,成人社會在思考青年文化的影響時,更多關註的是自身對青年人的作用力——對他們的成長有什麽影響,如何幫助他們應對。然而,成人社會已經開始擔心和思考青年文化所展現的力量會對社會發展產生什麽影響,以及如何應對。

青年文化日益成為青年群體劃分的重要依據。劃分青年群體有許多理由:地區、出身、經濟背景、家庭所屬的社會階層等。隨著近年來青年文化的發展,文化因素作為青年群體劃分的依據越來越明顯。年輕人對文化活動的認同和參與成為青年群體分化的標誌;以文化為紐帶的青少年群體聚合成為青年群體形成的另壹種方式。報告中提到的“個人”、“小資”、“博客”、“極客”、“閃客”等不同類型的青年群體,都是按照青年文化來劃分的。在文化基礎上形成或劃分的青年群體與在其他因素基礎上形成或劃分的青年群體具有相同的同質性。這些群體有的同質性強,有的同質性弱。有的聚合緊密,有的聚合松散;有些大,有些小。同時,由文化形成和分化的青年群體也各有特點。這些群體往往能更有效地跨越經濟背景、社會階層和地域,通過網絡和青年文化活動實現群體聚合。

青年文化發展的這三個明顯特征符合當今時代的社會經濟發展。從發展趨勢來看,我們完全有理由期待壹個更活躍、更精彩、更個性化、更本土化的青年文化在當今中國蓬勃展現。這份報告提供的是更多的新材料,對青少年文化現象的初步描述和分析,壹些深層次的問題和相關的理論思考有待進壹步探討。

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