日本武士道的精神是什麽，

起源於日本的武士道，以主不畏死、死不瞑目的意識為基礎，強調“死而無念，死而無顧忌，死而無憾”，是將自己的生命毫無保留地奉獻給主的精神。

武士道的起源

“武士道”壹詞只出現在江戶時代，武士道思想借鑒了儒家的“忠”“勇”思想和禪宗的“生死同體”思想，在神道思想中的天皇信仰中進行了再創造。

武士道的起源可以追溯到日本的國家神道、神道和佛教，以及孔孟和亞洲乃至世界的文化。是日本武士階層必須嚴格遵守的原則。武士道到底是什麽？總之，武士道的訣竅就是看破死亡，“不怕死”，毫無保留地為主獻出生命。這種思想也是對傳統儒家“學者之道”的壹種反動。儒家的“士道”講究君臣之意，有“君臣之和”、“父子之和”的觀念。而日本的“武士道”則是基於認識到主不怕死，不顧壹切，強調“死而無念，死而無顧忌，死而無憾”！

神道的信仰基礎是明辨是非。所以武士道容易導致人格上的極端二元性:自我瘋狂，自卑；信佛殺生；講究禮儀，野蠻殘忍；追求科學，堅持迷信；欺負弱者服從強者，等等。

武士道非常重視君臣之戒，“無君”(君主暴虐無情)和“無臣”(臣不能盡)。忠誠是壹種絕對的價值觀。中國原始的儒家思想是以孝為基礎的，孝是絕對的價值。如果“父有之”，子“三諫不聽，則哭而從之”，但如果“王有之”，臣“三諫不聽，則逃之夭夭”。武士道論者認為，儒家的“士道”學說是為了粉飾貪婪和怕死的自私，是為了在選擇生死之前謹慎對待人際關系和註重君主的道德，而不是在面對死亡時不死。只有對死亡的純粹徹底的認識，才是武士道的力量。武士道徹底覺醒了，外表，言語，日常動作都不壹樣了。武士社會尊禮，既是對封建社會階級秩序的尊重和服從，也是“正禮”的表現。武士要“死得幹脆”，想切腹自殺，就得切腹自盡。這是日本鐮倉時代以來的傳統。

基本要求

武士道主要要求幾個方面:義、勇、仁、禮、誠、譽、忠。

“義”是武士法典中最嚴格的教導，要求武士恪守義和德。

“勇敢”要求壹個戰士要有勇往直前、百折不撓的精神，同時還要有高素質的武藝。

“仁”使武士不成為窮兵黷武的武士，而具有寬容、友愛、同情、憐憫的美德。

“禮”不僅僅是禮儀，更是感情和關愛他人的外在表現。

“誠”要求武士要誠實，同時要擺脫來自商人階層的誘惑。

“名譽”意識包含著人格的尊嚴和明確的價值意識。它要求武士願意為了名譽而付出壹切，具有明辨是非、保持耐心和毅力的品格。

“忠誠”至關重要。是各種情況下人與人之間的紐帶，忠於自己的主人是勇士必須遵守的信條。

好的壹面

武士道的目的很像西方中世紀的騎士條例:為士兵設定生存的概念，升華他們作為雇傭殺手的地位。真正信奉武士道的武士崇尚正直、堅毅、淳樸、勇敢、禮儀、誠實、忠誠等美德。壹個武士只要忠於天職，就能獲得榮譽。這種不惜壹切代價維護個人榮譽的信念，使得武士無法避免不必要的自我犧牲。被敵人包圍仍英勇作戰的武士，以武士道的標準來看，並不是犧牲生命。這樣的行為是戰士真誠忠誠的具體表現。從現代的角度來看，這很奇怪，甚至是自殺。其實不是，和歐洲的騎士精神差不多。

深受武士道影響的武士們，在考慮下壹步行動時，幹脆把自己的生死放在壹邊。生死對於壹切都是次要的，讓自己的行為發揮作用才是正道。努力去嘗試，哪怕在這個過程中死去，也比完全不嘗試好，因為武士已經不需要考慮自己的得失，而是勇敢前行。但這種精神依然無法阻止壹些武士逃離陣列(畢竟也是血肉之軀)。武士道不希望人們盲目的拼死壹戰，無論贏多少都會陷入困境。壹個戰士必須既聰明又勇敢，無意義的生活是錯誤而愚蠢的行為。比如城內守軍在開城迎敵的自殺行為經常發生，我們不得不用武士道重新審視。出城迎擊圍攻城堡的敵軍無異於自殺，但如果能牽制住敵軍，給領主時間擊退他們，是忠誠勇敢的表現，而不是自我毀滅的沖動。

1600年，開城伏見桃山城的德川守軍最後200人不斷遭遇西線軍隊，就是這樣的英雄行為！當然，這種精神也可以用來解釋二戰期間日本守軍對所有太平洋島嶼的自殺式襲擊。武士道在二十世紀的日本陸海軍心中依然存在。武士道和其他正式的行為準則壹樣，也有消極的壹面。武士經常因為放棄武士道而殘忍對待俘虜。很多武士的敵人就是因為這個原因在戰後被處決的。與中世紀的歐洲不同，被俘虜的貴族和騎士(通常被囚禁數年)可以用贖金贖回，日本人也從來沒有用類似的金錢交換俘虜的方法。在戰場上被活捉的武士或名人通常會不光彩地死在俘虜他的人手中。

殘酷的壹面

《葉吟》作者山本昌超家族的典故也令人發指。

山本吉左衛門(Yamamoto Kichizaemon)，山本同父異母的弟弟，5歲時受父親山本神Uemon指使斬殺狗，15歲時斬殺死刑犯。武士大眾，14，15歲開始練砍頭。這樣的戰士從小拿著刀長大，養成了殺人不眨眼的精神。

武士道的本義，如日本戰前的《教育詔書》所教導的，以“忠公”為最高原則，是武士對“忠公”的心理準備，非常殘忍，不人道。例如，佐賀小島康譽的第四代吉茂，年輕時非常粗魯。他的壹些臣子不喜歡他，就是在扇子上寫了壹句關於他妻子的壞話，交給侍者，說:“給他看看這把扇子，然後報告那家夥的反應。”這位家臣看了扇子，不知道是誰寫的，就撕了。服務員很快會報告的。紀茂公曰:“撕大師所寫之物，無禮也。讓他割破肚皮。”在武士道的世界裏，“腹部切口是武士道最忠誠的表現”。山本常超也說過，壹個武士應該做到的忠義，就是為最高而死。

震撼的武士道精神，大家都看過二戰時期的電影，日本人集體自殺。其實也是這樣。是什麽促使他們寧死不屈？答案只有“武士道精神”(也有說很多日本士兵不敢投降是因為二戰時日本軍官在軍隊裏鼓吹中國士兵會極其殘忍地殺害戰敗俘虜)。相比之下，那個時期中國漢奸無數，偽軍百萬，這也是當時中國挨打的原因。

有壹個故事，讓人起雞皮疙瘩。江戶府的店主Uemon Horie偷了庫存的金銀。被捕後被迫招供，下令“將大罪人折磨致死”。於是燒光了他身上所有的毛，剝了他的指甲，剪了他的腿筋，用錐磨之類的工具折磨他，但是他沒有哭，甚至連臉都沒有變。最後，他割下後背，撒上熱醬油，身體彎曲而死。

相傳武士道也講究義、仁、勇、禮、誠、譽、忠等道德，但實際上是殘酷而悲慘的。在中世紀的鐮倉時代，源氏家族的兄弟(源義朝、根壹和根超)互相殘殺，並打破了源氏的繼承人。再比如，由於北島的策略，英雄們斷了命根子。日本在戰國時期的殘暴，有血腥的殺戮史為證。有的殺主，宋謀反弒君，也就是將軍；有的殺了父親，齋藤義龍殺了父親齋藤道三；為了繼承壹家之主的地位，今川義元在大哥死後殺死了二哥和所有支持他的大臣。德川家康，江戶幕府的第壹代將軍，聽了織田信泰的話，命令自己的長子德川信行自殺。日本武士的殘忍和不人道隨處可見，從中可以看到武士道精神的另壹個真實面目。

日本人眼中的武士道

用櫻花比喻武士

因為他們認為櫻花的幾個特點符合武士的特點。

首先，看過櫻花的人都知道，單個的櫻花很美，但是壹片片的櫻花聚在壹起就更美了。這和日本武士的團體精神很像。

武士道註重共性，而不是像歐洲武士那樣註重個性。但他的共性其實比歐洲武士的遊俠精神還要狹隘。這種群體精神不同於團結精神，絕不是愛國。他們既不不忠於君主，也不愛國，但他們熱愛自己的武士團。日本人評判武士不是看對君主的忠誠和愛國，而是看是否忠於自己的武士集團，比如戰國時期的牧田武士和明治時期反對天皇勢力的武士集團。日本人都給予非常積極的評價。評判的標準不是他們的行為是否對日本有利，而是因為他們是忠於自己團體的武士團體，貫徹武士道精神。

第二，日本人認為櫻花最美的時候不是盛開的時候，而是雕謝的時候。櫻花的花期不長，但是有壹個雕謝的特點，就是壹夜之間滿山的櫻花都枯萎了，沒有壹朵花在枝頭徘徊。這是日本武士所崇尚的精神境界，在壹瞬間耀眼的美麗中達到人生的巔峰，發揮出自己最大的價值，然後毫無留戀地結束自己的生命。武士自殺不是因為輸不起，也不是因為以失敗為恥。武士不是那麽脆弱的。他們自殺是因為覺得自己已經盡力了，自己的意願得到了理解。他們的人生不可能有更大的榮耀。這個時候應該會像櫻花壹樣枯萎。

武士道精神的典型表現——腹部切口

在日本武士道精神中，“切腹”行為是不可忽視的。他們認為這是壹次光榮的死亡。

壹、剖腹術的起源與演變雍九元年(公元989年)，大盜藤原在被捕前，先剖腹，然後用刀尖挑出內臟，扔向官軍——據說這是剖腹術最早的來源。

剖腹產的盛行始於鐮倉幕府之後，承擔失去陣地的罪責，或以戰前被俘表演為恥，占絕大多數，壹直延續到戰國時期。江戶開放後，社會統治相對穩定，殉道剖腹產和“舔腹”作為懲罰逐漸成為主流。雖然幕府嚴令禁止殉道，但也阻擋不了這壹歷史潮流。

至於為什麽選擇剖腹產作為武士最高貴的死亡方式，壹般認為古代很多國家和民族都主張人的靈魂居於腹中；所以武士在需要向外界展示靈魂的時候，就采用剖腹產的方式和儀式來示人。

二、剖腹原因剖腹原因主要包括——

1，戰爭失敗(如淺井久史)

2.責任:為疏忽承擔責任。

3.犧牲:用自己的犧牲拯救下屬或同事的生命(如清水宗誌)

4、諫死:為了勸主(如政治秀)

5、名譽:挽回面子。

6、第壹腹:在主之前，踏上死亡之路。