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相信很多人都知道，很久以前，在人類發明文字之前，人們是通過圖片來記錄信息的。圖片作為壹種直觀的視覺傳播媒介，在人類文明的發展中壹直扮演著重要的角色。
日系也屬於這壹類。家族線，簡單來說就是用圖片表達的家族名字。當然，這並不是說所有有家族線的家族都是文盲，而是因為這樣的圖案簡單明了，以至於即使是文盲和不會說話的人，只要看到這樣的圖案，也能明白自己是哪個家族的。
家族紋，作為壹種圖形化的姓氏，最初只有貴族和武士使用，而普通人使用家族紋是現代的事情。作為家族地位和血統的象征，是不能隨意改變和創造的。
而且我覺得家族線在日本的廣泛使用壹定是超乎壹般人想象的。據說在日本，不僅家庭的餐盤器皿上會有家族紋，衣服、車子、馬匹也會有。哪怕是鄰居少年寫的情書，或者他們家用的衛生紙，都會有家族紋的影子。所以可以說，在家族紋使用的歷史長河中，其實也繼承了相當壹部分日本文化，不同的家族紋圖案會有各自不同的象征意義，它的存在不遜於日本的浮世繪或者茶道。
這十種花紋是指以下十種:藤紋、片紋、木瓜紋、羽紋、柏紋、桐紋、蓮紋、澤瀉紋、橘紋。
藤條圖案代表了很久以前的藤原氏族。“藤原”是日本大化改革時期天皇為表彰英雄中臣鐮足而給予的姓氏。藤原的成名不僅是因為他的祖先是英雄，還因為他的家族不斷將女兒送到皇帝的後宮，所以他們又生了孩子。壹代又壹代被送進皇宮的女性不斷鞏固了藤原的顯赫地位。
藤原後裔的繁衍延續了300多年，自然兒孫滿堂。後來，它的後代分成了四個分支:南家、北家、時嘉和京家。其中，北甲是這個家族的主流分支，其旁系家族即禁衛、鷹派、九品、二品、壹品，壹直在朝廷擔任要職，被稱為“五攝”。
“攝影五家”中，護衛隊和鷹公司兩家采用牡丹紋作為家族紋，其他三家則采用藤條紋，並非出於任性，而是為了彰顯出身。
與藤原共青家族分開的藤原家族也使用藤條圖案。在藤原家族的後代中，有藤紋的家族有壹個* * *相似性，就是他們的姓氏中都有“藤”字。江戶時代編纂的《寬正修復家譜》壹書，記載了名將、旗的家譜。其中，有9個著名的名字使用藤條圖案，162個旗書。
然而，並不是所有使用藤條圖案的家庭都與藤原的家庭有關，因為過去將他們的家庭圖案作為禮物贈送是非常常見的，普通人也可以使用它們作為家庭圖案，如果他們認為某個圖案很漂亮。
藤紋由藤的花和枝組成，花紋多為圓形，故又稱“藤丸”。當然也有少部分藤紋采用了寫實風格，形狀也有菱形、桐形、杏葉形，花萼數量略有不同，從壹個到八個不等。另外，如果花萼向下下垂，則為“降藤”，如果向上傾斜，則為“升藤”或“藤丸”。基本上所有的藤型都是“降藤”或者“藤丸”。自然藤畢竟是倒掛生長的植物，“上升藤”體現了人們積極向上的心態。
片左其實就是堿蓬，在中國常以三葉草的身份出現在各個角落，根莖酸酸的，故名“堿蓬”。然而正統的三葉草其實是白三葉，和酢漿草完全不同。但是，日本叫它的名字，顯然要直截了當得多。直接叫“葉三”，就是三片葉子的意思。所以中國人都是吃貨，甚至人壹被點名就酸得像醋壹樣。因為“片野山”這個名字聽起來和“片野山”很像，所以很久以前在日本就叫“片野山”了。
這種草在中國經常被用於綠化，因為它有很強的生命力，就像詩中所說的“野火從不完全消耗它們”。所以日本有壹種說法，如果把酢漿草的葉子放在錢包裏，錢包裏的錢就花不完了，所以在日本也被稱為“金草”。
江戶時代有很多著名的家族都是用芯片圖案作為家族圖案的，比如森川、松平、酒井，更有甚者在旗書上使用芯片圖案。其中，酒井更為興盛。
花紋基本都是三葉，很少有果實或者花。但圖案的變形很多，有的甚至變形為蝴蝶，稱之為“蝴蝶”，而寫實的圖案則稱之為“樹枝”。
“木瓜”不是指我們今天說的木瓜。這個木瓜的名字是怎麽來的，好像是個無頭懸案。有人說它是帶樹枝的黃瓜，也有人說它原本是指地上的鳥窩。相比後壹種說法，似乎更靠譜壹些。證據之壹是，德代吉家使用的古代木瓜圖案，裏面有小圓點，據說象征著鳥的蛋。
戰國時期最早使用這種圖案的是錢月王朝的倉敷。據說是元來王朝在麻原彰晃擊退白野豬的時候給的。後為織田信長所用，又名“織田瓜”。不過不同的是，壹般的木瓜紋是四片結構，而織田瓜是五片。
木瓜紋的圖案很常見，由外框、內框和中心部分組成。環狀的外圍結構和花瓣壹樣厚，壹般稱為葉子。常見的形式是四葉，實際上有三葉到八葉。內框比較細，中間有壹些圖案，壹般是各種蔓草，但有時也有桐、四眼、龍、蝴蝶的變化。橫紋的叫“橫木瓜”，豎紋的叫“豎木瓜”。木瓜的圖案有各種各樣的名稱。屋檐下的叫關木瓜，三疊的叫三盛木瓜。
“弘”的日語發音和“爬”差不多，所以“弘”是藤蔓。因為這種植物的葉子在秋天會變紅，所以又叫“茭白”。
在《枕草》或《光榮的故事》中，有很多平安時期貴族在衣服上紋身的描述，可見人們對它的欣賞。然而，即使我喜歡把它們畫在衣服上，也沒有朝臣把它們作為家庭圖案。
最早使用作家模式是在室町時代。但江戶時期，用花樣的人多了，最著名的有福濟堂、松平、柳巷。其中松平派原來用的是葵花紋，後來為了避免與將軍家屬猜疑，改成了絲綢紋。
茭白因為生命力極佳，在日本被視為非常吉祥的植物，又因為與其他植物的生長特性糾纏在壹起，也被賦予了“永不分離”的含義。所以日本很多房子直接取名為“屋”，掛在外面的掛簾也是圖案。
花紋的品種有上百種，基本都是根據樹葉的演化變形產生其他花紋，少則壹葉，多則五葉，而邊緣呈鋸齒狀的則稱為“鬼紋”。
在古代日本，在重要的節日和儀式上，左右護衛隊中都會豎起鷹旗，以示威武。當時的武士也非常向往鷹的力量，以至於用鷹羽毛制成的箭也被視為上品。所以，鷹羽毛被作家紋身是很常見的。但當時很少有人用整只鷹來做家譜，大多是用鷹的羽毛來做家譜。在《看家族紋》中，只記載了長谷川的“鷹架”是用鷹自身的姿勢做出家族紋的。此外，在張巍?吳健還有壹只獨創的“霧鷹”，也是用鷹的原始姿勢來做家族紋。
但是，即使在有記載的歷史中，也很少用鷹本身的姿態作為家族格局。在大多數情況下，鷹的羽毛代表鷹，就像當妳看到納粹黨所用的十字記號時，妳會想到廟宇，當妳看到鳥居時，妳會想到聖地。鷹的羽毛已經是鷹的象征了。
鷹的羽毛也有很多變化，從數量的變化到形狀的變化，還有排列的變化。
柏樹的本義是硬樹樹葉的總稱。在古代日本，流行用巨大的葉子來裝東西，但柏樹的葉子是最常用的，因為它們又大又厚。那時候在朝廷上菜的人叫“廚子”(與“柏”同音)，也就是那時候開始的。目前日本皇宮舉行大品嘗祭祀時，供奉給神靈的食物仍是用柏葉盛裝。所以柏樹也被稱為神木，被推崇為神器。
在平安時代的圖畫書，如《大閻娜畫卷》、《北野神的起源》中，經常有雪松的圖像畫在人們的衣服上。由此可見柏樹在日本民眾中的受歡迎程度。
柏紋基本采用柏葉的花形，中間繪有果實或樹枝。葉子的數量從壹片到九片不等，圖案有“對生柏”、“抱柏”、“交錯柏”，最常見的是“三柏”、“交錯柏”，上面長有藤蔓的稱為“藤”。
桐在中國也是壹種非常受歡迎的植物。傳統上有“鳳凰不是梧桐”的說法，所以梧桐上的吳風起和馮明被視為吉祥之兆。鋼琴也是用泡桐做的，琴聲悠揚、飽滿、優美，深受百姓喜愛。
受中國傳統文化的影響，桐樹在日本的受歡迎程度不亞於中國。直到鐮倉末年，桐子才被正式申請為田黃禦糧。足利家族在袁弘起義中，因推翻鐮倉幕府而立下汗馬功勞，所以被圍棋大河望賦予了“尊”的皇室名號，也就是著名的足利尊氏家族，尊氏家族在當時被允許使用桐紋。
此後，修建金閣寺的足利幕府第三將軍足利義光將桐紋贈給重臣細川來誌；建造銀塔的第八位將軍足利義政將它送給了阪井等人，第十二位將軍足利易慧將它送給了武田和上實。最後，第15任將軍足利義昭把文同給了織田伸信。
織田信長還把桐紋送給了下壹任大臣稻葉和松井，其中豐臣秀吉無疑是最受歡迎的。因為成為“天下第壹人”的豐臣秀吉被朝廷賜姓“陳封”，所以他可以有菊花紋和桐花紋兩種家世。
不過之前雖然區分了桐紋，但在當時的社會氛圍下，把家族紋給下屬是壹種榮譽，下屬把家族紋給下屬也並不少見。於是，桐紋變得非常普遍，原本蘊含在其中的權威意義越來越淡。壹些人開始隨意使用桐紋。當然，朝廷不會對這種情況視而不見，於是天正十九年六月，朝廷頒布禁令，禁止任意使用桐紋和菊花紋。
豐臣秀吉弘揚了桃山文化。為了向人們展示他至高無上的力量，無論是在建築、科技還是藝術領域，都可以看到“太閣紋”的桐紋。除此之外，在姬路城、富士見桃山城堡、大阪市等他負責的地方，也可以看到瓷磚上的桐紋。
豐臣秀吉死後，德川家康掌握了天下政權，但他的風格與豐臣秀吉完全不同——朝廷要給他菊花紋、桐紋時，他說:“我只要葵花紋。”
桐紋的區別主要在花的數量上，如“五三桐”、“五七桐”、“七七桐”。除了這種差異，桐紋還有其他各種變化。
何明，又名何姿，是壹種草本植物，某些部分可以食用，因為它的可食用部分看起來像竹筍，所以也被稱為何明竹。
在日本民間傳說中，何明是壹種能讓人忘記世間煩惱的靈丹妙藥。有壹個有趣的傳說，在江戶時代，壹個貪婪的客棧老板為了讓客人忘記拿走自己的物品，故意在飯菜中添加了銘牌和蓮花，結果客人忘記付賬，直接走了。中國好像有這樣的故事，但沒有證據考證它最初是從哪裏來的。
在古印度，也有相關的傳說，所以何明在印度是主顯神的象征。
在中國，曾經有壹位神漂洋過海來到日本——菩薩神，日本比茹的菩薩廟及其分支兩側的侍從手持銘牌和竹子。
為什麽有這麽多關於何明的故事和傳說？因為何明本身在日本國內就有“有神有佛保佑”的寓意，所以被視為非常吉祥的圖案，在民間廣為流傳。
與其他家族圖案的圖案構成和命名方法相似，何明圖案也因形制、數量、圖案的不同而形成不同的圖案。起初，明蓮圖案的使用者是供奉神靈的家族，後來他們成為藤原體系的內部家族。
澤瀉為多年生草本植物，因其生長地多在沼澤附近，故名“澤瀉”。但是現在幾乎看不到這種植物了。
這種草在日本是好運的象征，甚至有人稱之為“勝利草”，因為它的形狀像箭，深受武術家的喜愛。有些人甚至把它印在盔甲上以贏得大獎。
所以澤瀉可以算是作家的紋身，這無疑源於勇士們對澤瀉的喜愛。當然，由於人們總是喜歡編造故事來賦予平凡的事物不尋常的意義，所以關於澤瀉在日本獲勝的傳說也很多。
澤瀉既有純葉組合，也有花葉組合。只有葉子叫澤瀉，花和葉子都叫澤瀉。同樣，根據葉片數量和組合形式的不同，澤瀉也可以轉變成許多不同的圖案。
橙色是柑橘的原始形態。在古代日本，橘子的香味是非常受推崇的，因為橘子的枝幹上有刺，所以又被稱為“太道花”。
有壹個傳說，很久以前，日本第十壹任天皇垂仁天皇派田道健去尋找不合時宜的香果。田道健千辛萬苦來到蓬萊島，找到了傳說中不合時宜的香果。然而，當他回到祖國時，他發現皇帝已經死了。田道健出去尋找的“不合時宜的香果”是橘子。因此，田道健被後人稱為水果之祖。
同樣的，秦始皇派出大量的人和馬幫助他尋找長生不老藥，在中國傳說中看到國王尋找長生不老藥或者癡迷煉丹的故事也並不少見。從這兩個傳說中，大概可以看出日本的物資匱乏。
奈良時期，有壹個名叫郡犬的女子，繁衍了三千代，深得元明時期女帝的寵愛，因此被賜姓“橘”。後來3000代的子孫被命名為“橘氏兄弟”，是日本四大姓氏“元、平、騰、橘”中橘姓的始祖。但橙子是作家圖案化的，其圖案並非源自橙子。
橙色圖案最常見的形式是中間有水果的五葉樹，但也有三個橙子和五個橙子。
需要補充的是，在《源氏物語》中，紫式部* * *描述了近百種植物，其中近壹半進化成了家族系，而在整個家族系體系中，植物系也占據了近半壁江山。根據我上面看到的，基本能進化成家系的植物都被賦予了壹些非常吉祥的含義，可見古代日本人對這些植物的喜愛程度(也可以說是物質匱乏的程度)。