福澤諭吉(1835 65438+10月10-19065438+2月3日)，日本明治時期著名思想家、教育家，東京學士院首任院長。作為日本著名私立大學慶應義塾大學的創始人，被列為明治六大教育家之壹。他的肖像印在日本紙幣D，10000日元(最大面額，1984 -2004)和E，10000日元(2004年開始使用)的正面。想
福澤諭吉的半身像。位於慶應義塾大學塔米校區舊圖書館前的福澤諭吉的主要作品是反對封建社會的身份制度。他抨擊封建時代的專制和壓迫。福澤對封建專制的抨擊，對自由平等的肯定，可見於其著作《勸學篇》第壹篇第壹句，即使“天不造人於人之上，天不造人於人之下”。在隨後的《勸學篇》中，他主張男女平等、婚姻自由等現代化思想。此外，他還吸收了西方的社會契約理論，提出要使人民和政府的權力相對平衡。這種均勢理論體現了福澤獨特的政治理念，反映了他並沒有完全照搬西方政治理論。此外，福澤在《勸導》壹書中強調，“壹個人的自由和獨立關系到國家的自由和獨立”。要實現個人的自由和獨立，必須具備數學、地理、物理、歷史等現代科學知識。福澤諭吉的代表語言是“獨立自尊”，這也成為他死後的名字。福澤無疑是明治維新時期最高級別的精神導師之壹。代表作有17《勸學篇》、《富翁自傳》、《脫亞論》。尤其是“勸學”在當時的日本幾乎是有的。離開亞洲理論
主要項目:脫離亞洲理論
福澤諭吉壹生致力於推廣西方文明，介紹西方政治制度和相應的價值觀。他在時事新聞上發表了著名的雜文《論離開亞洲》，積極主張日本在明治維新後拋棄中國思想和儒家精神，吸收和學習西方文明。基於適者生存的思想，他認為東方文明必將失敗，因此呼籲與東亞鄰國斷交，以防止日本被西方視為與鄰國壹樣“野蠻”的地方。他對當時東亞其他國家采取了輕蔑的態度，比如他把中日甲午戰爭說成是“文明與野蠻之戰”；想起朝鮮王朝？6?0.清朝是個“壞朋友”。因此，脫離亞洲論也被認為是日本思想界對亞洲的“絕交書”。福澤諭吉對西方文明並非沒有取舍。可以說，在自由主義的表象下，始終貫徹的是他的民族主義思想。此後，有人批評福澤是肯定侵略的種族主義者。但根據平山陽的《的真相》(問春的新書)，其實這應該歸功於《福澤諭吉傳》的作者石川甘明，《時事新聞》的主編，《福澤全集》的主編。按照平山的說法，福澤雖然批評了支那(中國)和朝鮮的政府，但並沒有貶低民族本身。至於把清軍士兵稱為“豬”之類的種族歧視，其實是石和把自己的看法偽造成祝福，寫進全集裏的說法。然而，許多人仍然質疑這壹觀點。但按照脫亞論，其實福澤當時認為日本和中國是近鄰。日本人把舊的茅草房改造成了石頭房，但中國還是茅草房。因此，福澤認為應該想辦法讓中國也變成石頭房子。否則代表中國的茅草房大火也會影響到已經改成石頭房的日本。為了代表日本房子的安全，日本應該毫不猶豫的抓住中國和朝鮮，現在還是茅屋。幫它改造成石頭房子。事實上，福澤甚至資助了當時朝鮮的政變。但是，不管福澤怎麽想，福澤作為當時日本的精神導師，也有責任把日本推向侵略的道路。他對亞洲的看法，尤其是他當時作為精神導師的地位，極大地影響了日本民眾的心理，這種無處不在的看法成為日後日軍在亞洲各國暴行的思想根源。在壹些學者眼中，他是日本侵略亞洲的基本設計者，堪稱“日本近代第壹軍國主義理論家”。福澤的“脫亞入歐”理論至今仍在影響著日本的發展，可以說是“當今日本政治右傾化趨勢的總根源”。主要作品
西方事務
說服學習
々のをしへ
文明理論論綱
論大眾民權
流行的國家權力理論
人們的感情煥然壹新
時事概述
傅翁自傳
富翁柏華
我遲鈍的理論
丁醜的輿論
岡倉天進(日文化名:ぉかくらてんしん，1863二月14-1913九月二日)。原名岡倉圭三。他的弟弟是英國科學家岡倉優三郎。
想
晚年，岡倉健多次遊歷印度和中國，在美國撰寫了《東方的理想》、《日本的覺醒》、《談茶》等書籍，向西方推廣東方尤其是日本的文化。與明治時期日本最著名的思想家福澤諭吉要求日本離開亞洲不同，岡倉健強調亞洲文化的融合。岡倉在《東方理想》的開頭寫道:“亞洲是壹個。雖然喜馬拉雅山隔著兩個強大的文明，即以孔子的集體主義為核心的中華文明和以佛陀的個人主義為核心的印度文明，但那座雪山的阻隔，壹刻也沒有阻擋過亞洲民族追求“終極普遍性”的擴張。正是這種愛是所有亞洲國家的思想遺產，使他們能夠創造世界上所有重要的宗教。.....阿拉伯的騎士精神，波斯的詩歌，中國的倫理道德，印度的思想，都壹壹訴說著古代亞洲的和平。“岡倉將亞洲文明抽象為“愛與和平”，認為與東方的這壹傳統相比，西方現代文明盡管物質繁榮，卻將人變成了“機械習慣的奴隸”，認為西方的自由只存在於物質競爭中，而不存在於人的自由。岡倉健雖然將亞洲文明視為壹個整體，但他認為日本應該承擔“繁榮亞洲”的使命，甚至可以通過戰爭來實現。他的思想是後來“大同”理論和“興亞”政策的重要來源，以侵略為現實。工作
岡倉天心全集
東方理想
談論茶