請不要對霍德信等少數佛教弟子胡說八道。這是佛教的基本五戒之壹。難道連末法五戒十善都不記得了嗎？這是壹種罪惡。
昆侖山又名昆侖山、昆侖遺址，是中國古代神話中的神山，道教將其視為神仙居住的仙山。
昆侖山的神話有著非常古老的起源。在很多先秦文獻中，已經有了記載。
《穆傳》第二卷有“吾吾，天子升昆侖山，見黃帝宮”桂海，天子滿祭，錄為昆侖山之丘”。(1)《竹書年譜》記載:周穆王十七年，“遊昆侖山見西王母”。(2)戰國時期大詩人屈原，多處引入昆侖山神話，以表達悲憤之情。《離騷》中說“晨起蒼梧Xi，夕止郡圃”吳超將助白水，攀風斬馬”；“蒯烏道夫昆侖，劉”之句③九首歌？6?河伯(1)說:“環顧昆侖山，我心飛揚。”4《田文》雲:“昆侖郡園，其安在何處？增城九中，有多高？四方之門，是誰？為什麽西北開放？”(五)九章？6?1涉水到江邊說:“開車在白螭，我要和重華在姚希的花園裏遊泳。去昆侖吃於穎，與天地同生，與廣漆日月同生。”⑥《山海經》中的西部、蠻荒的西部、海中的西部三大經典，詳細描述了昆侖山的位置、形態和景色。
到了漢代，在《史記》和《爾雅》中都有關於昆侖的描述。《淮南子》、《河圖》等占蔔書對昆侖山的描述更多。可以說，昆侖山神話在秦漢時期就已經廣為流傳。後來，博物學、拾遺筆記、神怪經、十大洲、道教書籍，如《清人書》、《東鎮臺小銀書》等。，被進壹步修飾，使昆侖山的神話更加壯麗。
根據書籍記載，昆侖山的形狀大致如下:
(1)位置。根據許多文獻記載，昆侖山在中國的西部。
比如《竹書年譜》說:“周穆王西征昆侖山。”《山海經》中的《西三經》說:“西南四百裏，名昆侖山，為帝下都。”⑦《西野經》雲:“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有壹座山，名為昆侖山。”⑧西經海上雲:“海上昆侖之缺，在西北，都城在帝下。”⑨然而，國內的南經，國外的北經，也稱東南西北的昆侖山。後來漢魏南北朝出版的書籍更是眾說紛紜。《河圖·環地》雲:“地心稱昆侖，昆侖東南千裏，故稱神州。”又有雲:“昆侖人也在地。”《十國誌》雲:“昆侖名昆淩陵，在西海之地，北海之地，去萬裏十三年...鹹陽去萬裏四十六年。”李道元《水經註》有雲:“昆侖遺址在西北，...去高松五萬裏也在地下。”所以古人註釋《山海經》時，提出昆侖山的說法很多。晉國的郭璞說“海外有昆侖山”除了國內有昆侖山。清代的郝懿行甚至說:“曠野那邊的山，都被昆侖遮住了。”阿清時代的畢淵也說:昆侖不是壹個地方，“山以其名。”實際上，書中記載的昆侖山源於古代神話傳說，在地理學上並不是壹座山的真實記載，因此無法確定其地理位置。西漢偉大的歷史學家司馬遷對此有精辟的見解。他在史記裏？6?《1大宛傳》中說:“安息長老傳聞有弱水和西王母，但未曾見過。”文末有雲:“於本紀曰，‘河出昆侖，高二千五百余裏，日月相避為光。上面有禮泉和瑤池。“今自張騫立大夏，窮於河源，對編年史所謂昆侖山有惡感。所以說九州有山川，尚書近。余本紀和山海經裏的妖怪我都不敢說什麽。”所以根據傳聞或者神話，昆侖山在地理上並不是真的指某壹座山，而是仙山，是超越塵世的天堂。
(2)形態學。山海經？6?1中國西經說:“昆侖之空八百裏，萬仞之高更高。.....地表九井，以玉為檻。面有九門，門有開悟獸守。”也有雲“赤水出東南角”“大河出西北角”“大洋黑水出西北角”“弱水清水出西南角”。《野西經》說:“其下有弱水深環，外有焚火之山，可擲物(燒)。”
淮南子？6?1地形訓曰:“增城九重，其高壹千裏，壹百壹十四步，二尺六寸。”然後他說:“旁邊有四百四十個門，它們之間有四英裏，後面有九個純門，高五英尺。旁邊有九口井，玉橫維在其西北角。北門壹開，就不健康了。傾斜的宮殿，紡紗室，縣托兒所，清風和範統是昆侖稀疏的托兒所。疏園的池子泡在黃水裏，黃水周圍恢復原狀，說明是丹水，喝了不會死。河水從昆侖東北岸流出，……赤水從其東南岸流出，……弱水從窮巖流出，……大洋水從其西北岸流出，……誰有四水，誰就是神的泉，有各種藥滋潤萬物。”
《河圖圍地》雲:“昆侖人也在地。地下有八柱，寬十萬裏，有三千六百軸，互相牽制。”又稱“昆侖有銅柱，高入雲霄，所謂天柱。”三千裏環繞，四周如割。"和"昆侖山，萬裏，高壹千裏，...彩雲流水。它的泉水向東南流入中國，被稱為大河。其山應天，最中，八十城圍之。"
金幹寶《搜神記》卷十三說:“昆侖之殤，……不深如弱水，四面還燒山。山上有鳥，有動物，有植物，都是在火中生，在火中長，所以有火洗布。”
先秦王甲《集註》有十雲:“昆侖山有昆淩之地，比日月高。山有九層，每層離萬裏都很遠。有壹朵雲，往下看，像城門的影像。”
南朝、宋代也有“天下之弱，昆侖之弱水，壹羽不起”和“昆侖西北有山，萬裏壹周三，大蛇三繞，蛇九年長，萬裏。蛇住在這座山裏，吃海。
李道元《水經註》(卷壹)說:“昆侖曰:昆侖山三級，下為範統，壹班通；二、宣普，壹個郎峰；上虞上城(增城)，壹個天堂，是太帝的居所。”六朝出版的《洞藏誌》說:“昆侖山高三萬六千裏，地勢平坦，上有三個角，邊上萬裏如盆。其角正北，主要在群星精華處，名為郎峰臺；壹個角是正西，叫玄普臺；壹個角落在正東方，它被稱為昆侖臺。還有北湖山、城垣山，都是他們的分支。”可以看出，各種書籍中對昆侖山的形態和地理結構的描述很多，但都千奇百怪，讓人難以得到確切的概觀。但是，在人們的心目中也有壹些典型的形態特征，如郎峰臺地或宣普臺地、禮泉和瑤池、弱水環繞等等。
(3)風景。從戰國到秦漢的書籍，大多描寫昆侖山的飛禽、走獸、植物奇觀。
如《山海經》？6?1西方三經說:昆侖山有壹獸，形似羊，有四角。它被稱為土蟲，是食人的。有壹種鳥，像蜜蜂壹樣大，像鴛鴦壹樣大。它叫沁園。招惹鳥獸，必死無疑。招惹木頭，必死無疑。有壹種鳥，叫鵪鶉鳥，是思帝最好的服務。有壹木，形似湯，黃花紅實。它的味道就像沒有核的李子。叫沙塘，能控水，讓人不淹死。草叫什麽？草，其形如葵花，其味如蔥，已盡。《西經·海中》雲:“昆侖之南，深三百米。有九個開悟的猛獸，都是人面，站在昆侖山的東邊。在開明的西方，有鳳皇，有鳳鳥，都是穿蛇練蛇，裝紅蛇。明凱北部有肉、珍珠樹和文殊樹。舒淇，不朽之樹。鳳帝鳳鳥都是穿的。還有朱、、柏樹、趕水、聖牧滿堆，都在互相議論。在開悟的東方，有吳鵬、吳笛、吳洋、吳律、吳凡、吳襄，他們都持長生不老藥遠離他們。.....明凱南部有六種樹鳥；餃子，蠍子，蛇，蠍子，豹子，鳥在水面池塘的樹上排著隊，念叨著鳥，蠍子，看見肉。"
淮南子？6?1地形訓練說:昆侖山上有木有草，需要修五次。西邊是竹樹、榆樹、玄樹、仙人樹，東邊是沙塘、郎朗，南邊是江樹，北邊是避暑、舒窈。"
魏晉以後，書籍在描寫昆侖山飛禽走獸奇景的同時，逐漸描寫了更多的宮殿和梯田。
前秦王甲《筆記集註》雲:“昆侖山四面有風，...據說東南西北同時崛起。還有除塵之風。如果衣服有灰塵，風壹吹，衣服就幹凈的像蟑螂壹樣。花蜜藍花楹如霧，但覆以草木，則如珠滴。還有朱鷺，望色如丹，木石如；它得到了姚、易等的支持。昆侖山之上九層，第六層有五色玉樹，蔭行五百裏，夜達水面，其光如燭。三樓是幹草，壹廠全是車。有的瓜甜如桂花，有的瓜綠如冬，可以用玉井水吃，骨頭軟空。五樓有壹只烏龜，長壹尺九寸，有四個翅膀。萬歲，妳可以住在樹上。第九層，山形漸窄，下有芝田惠普園，均為數百頃，種有仙人。旁邊有十二個瑤臺，每個瑤臺寬壹千步，都是以五色玉石為主。最低處有遊魂和雲朵，上升到40英尺。東邊有雲有雨，南邊看起來像紅雲，雲小心翼翼地垂下來。西邊有個池塘，有許多龍和蠍子，都是白色的，千歲蛻五臟。這個水池的左邊有壹塊五色石，所有的雲彩都被白螭變成了這塊石頭。森林裏有壹塊玉，炒著吃能胖。北方有壹片珍貴的森林，枝椏交錯，聲韻並茂。九條河流改道了。南有紅浪，千劫盡，千劫自強。”
《清·清·洋釋幼兒篇》說:昆侖山“有田鏞城的金礦，有千裏之面。城裏有五個安泰，十二個婁宇。它的北部虎山和城垣山是由它們支撐的。還有禹城和金臺婁宇，兩者如出壹轍。流精的模糊，淡藍的殿堂，瓊花的房間，紫崔丹的房間，景雲的燭日，朱霞的久光，西王母統治的地方。.....金銀樹上，瓊柯丹寶之林，掛蘇桂為枝，承玉精為真理。.....樓上有晏子、欒峰、百雀替、朱鄂、瑤姬、古靈、赤武、青雀，再樓下有鳥獸，與昆侖同住。”。
(4)他們所居住的神仙。
西方三大經典和西方海經都稱昆侖山為“帝下之都”。淮南子？6?1地形訓練被稱為“太帝的居所”。這個“皇帝”或者“太皇帝”好像指的是書吧？6?1洪範說:“帝是怒而不滅洪範九界的天帝(最高神)”，也可能指黃帝。如果是，住在昆侖山的主神應該是天帝或者黃帝。據山海經？6?1狂野西部經典等。，主宰昆侖山的主神是西王母。文中說:“赤水之後黑水之前，有壹座大山，叫昆侖山。有壹個神，壹個虎頭蛇尾的人，都是枉然。.....有個叫戴勝的，虎牙豹尾，叫西王母。”所以十國和清朝對外放幼童都說昆侖山是西王母統治的。昆侖山也是所有神仙聚集提取的地方。《河圖圍地像》雲:“昆侖山萬裏闊，高千裏，聖物出世，聖人神仙雲集。”王甲《回憶集筆記》說:“仙人常騎龍鶴，遊戲期間。”可以證明昆侖山不是凡間的山，而是超世的仙境。
參考資料:
中國道教第四卷