朱良的其他版本
關於這兩個人，《梁祝》是這樣記載的:梁是明朝人，朱是南北朝人，兩人相隔千年。朱本本是個劫富濟貧的俠女。她有壹次去馬太守家偷銀子。最後，馬忠的兒子馬文才遭到伏擊，死於刀下。眾人厚葬，並在墳前立碑，正面鐫刻“祝英臺女墓”，背面詳細記載。經年累月，紀念碑沈入地下。浙江寧波鄞縣縣官梁，清正廉明，中年喪妻，無兒無女。他死後下葬的時候，把朱的墓碑挖了出來，很多人都覺得惋惜，但又覺得為梁下葬似乎不合適，就壹起埋了，立了碑。黑色的是梁，紅色的是朱。
目前，關於朱良的主要考古發現和歷史記載:
(1)據魏晉史家考證，“朱良”的故事發源於河南駐馬店市汝南縣馬巷鎮。有朱良墓、梁莊、朱莊、馬莊、紅螺山書院、鴛鴦池、十裏香坊古道、草橋(草橋)、鄒通墓，葬有朱良大師。
(2)在緊鄰古鄒毅西部微山湖北岸的麻坡村，有壹塊建於明代鄭德時期的墓碑。淤積後長期掩埋，直到1995才被挖掘。這是中國現存九座朱良墓中唯壹的墓碑，全文843字，與神話傳說完全不同。既標明了合葬的地點，也指出了當地官員下令合葬的原因。碑文稱，祝英臺是獨生女，女扮男裝，到鄒城嶧山求學。她在吳橋東從九曲村認識了梁山伯，兩人在壹起，在宜山教書。她白天是同學，晚上睡在壹起，三年來對衣服不解。她可謂是好學之人的信奉者。有壹天英臺回家想家，山伯得知真相，上門拜訪。過了壹段時間，他終於生病了，葬在吳橋東(據鄒縣的記錄，這座橋在明朝隆慶年間被洪水淹沒)。瀛臺見馬家人來了，深為山伯牽掛，便舍生取義，悲痛而死。鄉紳稱之為節日，並埋葬了山伯的墳墓。
根據碑刻和實地考察，朱良的傳奇故事最初是在濟寧市。原因是馬坡石碑是最早記錄朱良故事的時間。不要說碑是按外紀記載的，就算在鄭德立碑十壹年，也比清末的《寧波府誌》、《宜興誌》早得多；從地理上看，符合實際。朱良墓位於馬坡村西南，北距祝英臺所在的九曲村約三公裏，東南距梁山伯所在的梁博村約十公裏。如果說祝英臺去宜山吳橋讀書遇到了山伯，那也是合情合理的。
(3)江蘇宜興朱良文化研究者陸曉農認為，從歷史記載來看，朱良故事的文字記載最早出現在宜興。江蘇學術界、史誌界、旅遊界多位專家認為，從宋憲春的打樁記錄到明代馮夢龍的傳奇小說，有大量文字等證據證明梁山伯、祝英臺屬於宜興人。
(4)良渚文化專家、寧波市鄞州區文聯主席馬說，根據他對鄞州縣誌的考證，應為鄞州人，應為上虞人。
(5)事實上，“朱良”的故事在寧波幫和汝南幫有不同的版本。汝南傳說:晉代，梁祝同窗三年，未能看出祝英臺是女兒。後來，被許配給了馬家。梁山伯不能求婚，所以他不能生病。臨死前，他讓家人把自己埋在祝英臺的婚禮轎子經過的路邊，這樣他就可以看到祝英臺結婚了。祝英臺得知後，穿著喪服結婚了。當轎子經過梁山伯的墳墓時，他下了轎子，死在柳樹前。寧波傳說:梁山伯是金代鄞州縣令。他是壹個清廉的好官員。因為他得罪了有權有勢的人，被殘害致死，人們為他建了壹座大墓。明代上虞的俠女祝英臺，劫富濟貧，後被權貴所殺。當地人為了紀念他們，將兩人合葬，並娶了“尹”。這兩個傳說分別在兩個地方找到了考古證據。在汝南縣，有梁祝墓，位於馬莊鄉古官道兩側。出土的墓壁證明這兩座墓都屬於金代。梁山伯與祝英臺沒有訂婚，不可能葬在壹起，符合當時的習俗。在寧波，還有壹座朱良和他妻子合葬的陵墓。
(6)梁祝傳說起源於晉代。現存最早的文字材料是初唐梁在彥的《十道四番誌》。晚唐《宣石誌》作文學渲染，示其大概輪廓:“瀛臺，上虞朱家之女，偽男遊，於會稽(紹興)師從。山伯，字仁者。祝妳先回來。兩年後，單波去朋友家做客，認識了他的女人，他覺得很失落。告訴他的父母申請工作，我希望我有馬這個詞。山伯後，尹陵病死，葬於城西。我希望馬史的家人已經越過了墳墓，但風浪無法進入。我問山伯墓，我願登墓。突然，地面裂開了，倒下了，我希望被埋在壹起。晉代宰相謝安，為其墓奏折，上書“傅毅墓”
(7)現存較早、較完整的是宋代明州(今寧波)知府李所著《鐘藝記》。相傳梁山伯生於公元352年農歷三月初壹，卒於公元373年八月十六日，享年21，終身未娶。祝英臺於374年春末結婚；梁山伯廟(又稱“義中王廟”)建於397年。如果記載可靠，《梁山伯與祝英臺的傳說》產生於374年至397年的20余年間，完全成型於宋代至清末。此後更有重要的文獻記載，包括明代馮夢龍的《李女》和清代邵金標的《祝英臺傳》，均以《化蝶》告終。
(8)1997年7月，寧波梁山伯寺出土阿津墓。該墓的位置、規格、隨葬品與《通誌》記載的梁山縣鄞縣縣令的身份和埋葬地點壹致，被認為是可信的實物資料。
(9)上世紀50年代，著名作家張恨水在創作長篇小說《梁祝》時，根據民間傳說考證出10個產地:浙江寧波、江蘇宜興、山東曲阜、甘肅清水、安徽舒城、河北河間、山東嘉祥、江蘇江都、山西周浦、江蘇蘇州。
(10)目前良渚古跡17座，其中閱覽室6座，墓葬10座，寺廟1座。專家普遍認為，朱良讀書處是受朱良傳說影響後形成的，其來源無法證偽。
蝴蝶
梁山伯廟位於寧波市西5公裏的高橋鎮邵家渡。寺廟裏有壹尊梁山伯的雕像，祝英臺·關鋒·畢夏坐在右邊。後廳是朱良的臥室，有壹張內置的竹床。宮殿之後，是朱良的墳墓。
據史書記載，梁山伯是東晉時寧波的壹名地方官員。梁山伯廟、梁祝河洞墓、夫妻橋、臥房等文化遺址。位於該市西郊5公裏處，已被中國良渚文化研究會的專家確認為良渚故事的真正發源地。梁山伯寺是中國唯壹紀念朱良“愛神”的寺廟。
朱良美麗動人的故事流傳至今，抹去了當年的憂郁心情。為了進壹步挖掘朱良故事的深厚歷史文化內涵，從1995開始，在國家旅遊局和當地政府的重視和支持下，以梁山伯廟和朱良墓為依托，開始建設朱良文化主題公園。公園毗鄰余姚河，占地300畝。根據朱良的故事主線，建有“草橋結拜”、“同窗三年”、“十八歲生日”、“樓臺會”、“化蝶會”等多個景點。采用江南古亭臺樓閣布局，依山傍水，山外有山，園外有園。
梁祝文化園即將打造集旅遊、懷舊、觀賞、文化、學術活動於壹體的愛情主題公園，是國內唯壹以朱良故事為主線的愛情主題公園。
壹個傳說是...
說的是祝英臺為了說服父母，女扮男裝，去杭州遊學，當時她才十四歲。
時值陽春三月，沿途桃李芬芳，江南草長。祝英臺和她的家人慢慢地向前走著。在壹個風景優美、種滿雜花生樹的路邊亭子裏，她遇到了來自商貿城的梁山伯。雙方壹拍即合，談得很好，於是成了異性兄弟，走在了壹起。沒幾天，他們就到了杭州城外的崇啟書院，在那裏被壹個老師招收，日夜苦讀。子用四川話說:“逝者如斯夫！”三年後，比祝英臺大壹歲、有點遲鈍的梁山伯沒有意識到祝英臺是個女孩。
三年時間不短，親昵，愛隨時間。祝英臺多次示愛，恐怕稍有不慎就會壹發不可收拾；和梁山伯有兄弟般的愛；沒有什麽特別的感覺。碰巧祝英臺的母親病了，祝英臺匆匆趕回了家鄉。梁山伯不情願地送走了壹個又壹個旅程。不久，風聞其實是個粉娘子，回國後被許配給了商貿城的壹個姓馬的人家。人非草木，梁山伯恨不得馬上趕到賈珠家，但木已成舟，只能含淚相向，黯然離去。很難見到對方，既深情又無情。
三年的同學，壹起學習，互相照顧；魅力展讀書，寫文章；春天走在花叢中，秋天談理想；關心疾病，分享快樂。過去的點點滴滴都變成了刻骨銘心的相思，壹點相思壹萬種柔情，像蠶吐絲壹樣從記憶深處無盡的湧出。
我怪梁山伯不懂風情，我怪祝英臺沒有及時把對梁山伯的感情，告訴父母，在男的嫁了，女的嫁了的情況下，同意嫁給對的馬家。既然我們有約會，我們不能隨意改變它。當時是士紳盛行的風氣，強調門第，講求門閥讀書。朱和馬都是來自北方的大家閨秀。朱家不可能因為照顧小女兒的親情而丟面子。
問世間情為何物，只教人委身生死。祝英臺知道她深深地愛著梁山伯。她認為不愛她，才同意嫁給馬家。現在梁山伯已經向她傾吐了心聲，但她卻悲痛欲絕。事情因人而異。訂婚！婚約不能取消。我們做什麽呢癡情的女人用了“拖延戰術”，希望用時間改變壹切。主意已定，祝英臺私下致信梁山伯，希望他暫時承受壹切，爭取功名，以便大有扭轉乾坤之勢，並表達了對梁山伯始終不渝的感情。
壹年過去了，兩年過去了，祝英臺已經快二十歲了。以前女兒十四歲出嫁的多，十七八歲是公認的適婚年齡。盡管馬家人壹再敦促她的父母擔心，拒絕同意。即使受到死亡的威脅，她最終還是得到了雙方家庭的許可，婚禮壹直等到祝英臺20歲生日。
果然，天道酬勤。在愛情的巨大力量驅使下，梁山伯終於聲名鵲起，被皇帝任命為商貿城的縣令。商貿城就是今天的浙江寧波。寧波位於甬江和姚江的匯合處，離海約40英裏。河水清而深，無灘險、無淤積，方便舟船航行。在唐代，它成為日本朝貢和貿易的主要道路。東晉雖然沒有與海外接觸，但商路繁華，船到橋頭自然直，已經有了商埠大埠的氣勢。
梁山伯上任後，忙於行政和審理訴訟，所以暫時不方便集中精力處理私人事務。萬事俱備，就不方便輕舉妄動了。商貿城馬家世代為官，宗族興旺。梁山伯實在想不出任何充分的理由來贏得她懷裏的愛情。因為愛，妳擔心，因為愛，妳害怕。梁山伯憂心忡忡，郁郁寡歡，最終病倒並死去。
如同晴天霹靂，祝英臺先是目瞪口呆，然後淚流滿面，哭的是梁郎的可憐，自己的悲哀，自己的無能。這裏陰沈沈的，霧蒙蒙的，很無聊；那邊有個婚禮信使。祝英臺的父母盡了最大努力，又哄又求。絕望了，沒有理由推諉，所以他同意在適當的日期嫁給馬的家人。
梁山伯去世後，親友們按照他的遺願，將他安葬在商貿城西郊邵家渡山腳下，意在壹睹祝英臺結婚時路過的風采。祝英臺自然是為了她的情人，所以她結婚時必須經過邵家渡。還提議去以前的同學梁山伯的墓祭拜。緬懷舊情有利於見親情，雙方父母自然不便拒絕。
北方人結婚，新郎騎馬，新娘坐轎子；南方人，尤其是江南水鄉的人，結婚的時候經常坐船。當的婚禮船經過邵家渡時，馬執事等人想順風行駛，讓船過了邵家渡再靠岸。如果想去掃墓，三朝之後和新郎壹起去也不遲。沒想到船到了邵家渡，突然刮起了大風，江面波濤洶湧，喜歡靠岸避風，於是祝英臺淡定上岸，到梁山伯的墳前祭拜。壹聲嚎啕，心碎，突然大地震動，飛沙走石，天灰蒙蒙的。就在參加婚禮、為新娘送行的執事們大驚失色的時候，突然看到墳前有壹個壹尺多寬的缺口。說時遲那時快，祝英臺跳了進去。突然風停了，壹切恢復正常。
事實上，當祝英臺答應結婚時，她就下定決心要殉情。她想過投河自盡。她總是覺得最好去梁山伯的墓前敲壹下紀念碑。本來她打算去墓碑前結束自己的生命，但順其自然，做了自己想做的事，省去了很多波折。當時人們認為這是天意，連朝廷都為之驚嘆。如果我們仔細探究，那很可能是那天發生的龍卷風和地震，以及祝英臺對陵墓的拜訪壹起發生的。這叫“巧合”。
無論如何，這很感人。丞相謝安邀孝武帝，將此地命名為“義女墳”，並設廟供奉。
晉安皇帝在位期間，國家處於極大的困難中，梁山伯多次表現出為國家服務的奇跡，並幫助當地人民消除災難，因此他被稱為“忠義之王”。後來，在邵家渡的山坡上，有大蝴蝶成雙成對地飛舞。據說黃色的蝴蝶是祝英臺，棕色的蝴蝶是梁山伯。後來，朱良的故事被寫進了小說、戲劇和其他文學作品，在現代還不止壹次被拍成電影。
梁山伯的人生經歷:
《梁山伯與祝英臺》是中華民族代代相傳的愛情絕唱。如果有人問妳梁山伯和祝英臺是哪裏人，妳會認為這個人有問題。梁山伯和祝英臺當然是南方人。近年來，古代名人之爭愈演愈烈。當然，中原被經濟利益驅動，梁山伯與祝英臺也未能幸免。朱良來自哪裏？爭議越來越激烈。爭奪朱良祖籍的有:浙江寧波、江蘇宜興和山東濟寧。山東濟寧是最後壹個參賽的，但是濟寧因為去年10月27日65438朱良墓碑的發掘，成為了這次比賽的領頭羊。4月1日，記者采訪了濟寧市良渚文化研究會會長、濟寧市文物局副局長範。
濟寧是朱良傳說的源頭。
範常存先生談到了四個證據:
首先，最早、資料最豐富的朱良墓碑是在集寧發現的。歷史上，濟寧市微山縣馬坡鄉有壹座“梁山伯祝英臺墓紀念碑”，是明鄭德十壹年(1516)重修朱良墓、祠時豎立的。據調查，我國目前發現的朱良墓共有9座，其中巍山縣馬坡鄉的朱良墓和紀念碑建立最早，文字記載朱良的事跡最豐富。碑文詳細解釋了朱良故事的來源、背景和詳細過程。祝妳“天下有子之士，往往甚貴”，卻因為沒有兒子而“深感遺憾”。為了解決父親的後顧之憂，英臺“冒著做孩子的風險”，居然研究出了能激勵家人感謝親人的方法。“朱良師從易義山先生，同學們不解三年。山伯”終於病愈回家，而祝英臺也因悲傷而死。“兩人合葬的原因是”鄉黨士大夫稱之為節，從葬山人之墓，以願和平相處，天人之義。“整個故事沒有神話色彩和藝術加工，是發生在民間的真實故事。
濟寧巍山梁柱碑的發現，使中國其他地區的梁柱碑相形見絀。我們對比壹下微山縣馬坡鄉的良渚碑和更早的寧波鄞縣的良渚碑。寧波鄞縣良渚碑建於明嘉靖十二月(1547)，比濟寧巍山墓碑晚了30多年。寧波鄞縣的朱良碑只有短短的五個字，而濟寧巍山的朱良碑則是***836個字；寧波鄞縣良渚碑是鄞縣知府徐立立的，而濟寧巍山良渚碑是南京工部右侍郎，原督察院右副都。是欽差大臣，二等官員，官職明顯更高。
其次，地方誌記載了朱良家族在集寧生活的重要史料。據範先生考證，在嶧山求學及史跡，見於《鄒縣舊誌》、《清代嶧山誌》、《嶧山新誌》等文集。如清康熙11修訂的《鄒縣誌》記載:“梁山伯祝英臺墓西六十裏，吳橋有碑。”嶧山上有“良渚讀書洞”和“良渚寺”。
第三，朱良的故事在濟寧民間廣為流傳。宋元時期，朱良的故事被編成戲曲和元曲，明清時期又有多種版本的傳說。山東舒勤、山頂花鼓等民間藝術中都有朱良的故事，至今仍有許多人傳唱。比如《梁祝下山》就是山東秦書的專家唱段，其中就有“梁山伯和祝英臺在紅螺義山讀了壹篇文章”“死後壹起葬在麻坡泗河邊”等歌詞。
第四，朱良故居的村落仍然存在，家族的後代仍然居住在集寧。據碑文記載，祝英臺住在集寧九曲村。據調查，九曲村位於寺河南岸，因寺河從兗州到此有九彎而得名，現已演變為東九、西九兩村。為了躲避洪水，朱壹家搬到了濟寧市任城區岔河村。這個村95%的人口是朱，村民們把尊為祖先，他們不敢嫁給馬。村裏禁止唱梁祝戲。梁家最初住在離九曲村不遠的馬坡村。因此，當朱良和他的妻子在去沂山求學的路上相遇時，他們很自然地在柳蔭停下來相會。
專家確認濟寧良渚文化中心的地位。
2003年6月27日，10，濟寧朱良墓碑出土。濟寧邀請中國社會科學院的專家參加了朱良墓碑的出土儀式。專家們非常興奮地看到朱良墓的石碑被慢慢地擡了出來。中國社會科學院著名的朱良文化研究專家何女士非常熱情。她說:“壹千年後，我終於等到了，我可以參加今天的朱良墓出土碑儀式。我這輩子無怨無悔！”專家壹致認為，濟寧是良渚文化的中心是毫無疑問的，濟寧良渚墓出土碑是對良渚文化研究的壹大貢獻。
民眾的儒家思想嚴重制約了朱良故事在北方的傳播。
由於越劇《梁山伯與祝英臺》的廣泛流傳，人們認為朱良是南方人。根據範的考證，南方的理論在本質上經不起推敲。他根據多年的研究，提出朱良《南方故事》的故事，最早是根據徐樹丕的《知識錄》記載的:“朱良不壹樣！”《金樓子》《會稽文藝》皆載。”《金樓子》屬南朝，但此書已失傳。我不知道它的具體內容，所以它不能證明朱良的故事發生在南方。唐代關於朱良的記載很簡略，宋代出現了朱良故事發源於江蘇宜興的觀點，由此可見朱良故事的發源地。宋代沒有定論。到了明代，朱良的故事增加了新的內容，關於故事起源的爭議更大了。這個故事在濟寧、寧波、浙江、宜興、江蘇等地有不同的版本。明代文學家馮夢龍說，朱良的籍貫，情史不同，更多的是古今。前者說“梁家會集，祝家人在上虞過得愉快”。後者說是江蘇人，是江蘇宜興人，說明馮自己也不清楚故事的出處。？據範先生分析，“北方論”之所以不廣為人知，主要是因為故事在北方特別是山東的傳播遇到了很大的阻礙。山東作為孔孟之鄉，儒家思想對人的影響很大。在封建社會，男女在婚姻大事上應嚴守父母之命，媒妁之言，而朱良私自立終身大事的行為是違背禮教的。這種行為在孔孟故裏更不方便宣傳，甚至禁止宣傳。時至今日，在祝英臺的家鄉，不允許說唱唱梁山伯與祝英臺的劇，不允許放梁山伯與祝英臺的電影。迄今為止，梁祝、朱的家人和都沒有結婚，就是這樣壹個明顯的證明。