梵文乞叉底蒂勒沙(地藏)，譯為藏語。地就是地，有七層意思:(1)能生正，地能生萬物草木，表示菩薩能生壹切善法。(2)能擒仁義，地能擒眾生，故能居自然。於菩薩能吸收大覺中壹切善法。(3)可以承載正義。土地可以承載所有的礦物、植物和動物，讓它們在世界上生存。佛陀能把所有眾生從這苦岸帶到清涼的彼岸。(4)能藏義，地能包容壹切礦物、植物等物，玉菩薩能包容壹切妙法。(5)能持正，地能持萬物而使其生長，菩薩能常持壹切妙善而使其生長。(6)能依義，地為萬物所依，佛為眾生所依。(7)堅不可摧，地堅不可摧，表示菩薩妙心如金剛般堅不可摧。
藏民有暗中寬容和教育的意思。表示地藏菩薩處於深度禪定中，能教育引導壹切眾生至圓滿。世界上有壹個秘密的寶庫，裏面藏有大量的金銀財寶，所以可以扶貧濟困，造福世界。玉菩薩有如來三德秘藏，無量魔法可救無數眾生，使其有家的感覺。《藏經十輪》說:忍耐如大地，靜心若思如秘笈，故名藏。
菩薩為什麽叫地藏？據《三寶感應略錄》記載，當年如來在靈九山時，地藏菩薩在各國遊行教化眾生，到皮福羅山腳下，到喬蒂長老家中。他的長輩被鬼搶了精，他家有五百人，都無聊得不省人事。地藏菩薩見此情景，說:“真痛，真痛；這個世界就像在等著說什麽。我今天關心這個有知覺的生命，並作出解脫。”說罷，立即爬出，來到靈鷲山，白佛道:“先生好！我見過喬蒂長老家500多人，都被邪靈奪去了精氣，悶在地上好幾天了。當我看到發生的事情時，我生來就有同情心和愛，我只希望世界尊重我。請允許我來配置這種藥物。讓邪靈臣服於人，讓行者隨意行駛，讓老人重新感同身受。“到時候，我會從頂部發光，然後藏在地下。與會的人互相說:“妳今天來，躲在光裏，這菩薩就成了佛法，教育眾生。”時藏菩薩白佛說“我今天有壹個魔咒，能祛邪魔，又能驅邪魔。“我讀到過，在過去，有壹個佛，燃燒之王，很久很久。佛陀滅後，我住在象法中壹個普通的地方。格特羅山有個擅長道教的神仙。我看眾生被鬼煩，就像長輩家壹樣。我在有生之年立下誓言:遇善知識，學降服之法。也就是說，去朱特羅山和神仙對話。神仙們樂了，三天之內，就教會了我預知壹切，消除邪惡。而所有的惡靈都會聚集在我們的研究所裏，按照師法來教導他們，讓他們的心平靜下來，使他們開悟。轉眼地獄眾生苦，各騎蓮花，苦盡而止。我得道成仙時，見我如此神威，賜我壹記，所做的是說:妳在無量世，佛與記，名為地藏。在五大亂世中，天堂地獄的人往往成為化身，拯救眾生於災難之中，今天的善者也不例外。我今天要去那棟房子幫他。“佛聽許，菩薩轉變。有500多人暫時還活著。
2.西藏菩薩的原始事跡
關於地藏菩薩的原始事跡，大乘佛經中有幾處記載:
(1)從前有個和尚只搶不可思議，有個佛名覺華，定居王如來。當時的地藏菩薩是婆羅門女，其母嶽皇帝不信三寶，行邪道，死後墜入地獄受苦。這個女人賣掉了她的房產，廣泛地向香華乞討，並在佛塔寺謀生。以誠敬，拋開雜念，壹心喚佛名。他的母親繼承了女兒的孝心，她是因功德而出獄的。
(2)地藏菩薩過去是個孝順的女兒，取名廣母。他母親生前愛吃魚子醬，犯了非常嚴重的殺人罪。知母，光眼女子，死後會墮入邪道。請和阿羅漢壹起遵守，她媽媽在地獄裏會受很大的苦。光眼女子壹心信佛，恭恭敬敬的供養她，用真誠孝順的力量將母親從地獄中解救出來。
這兩個故事說明了地藏菩薩崇尚孝道，重視超度幫助父母。當然，更重要的是，在父母還健在的時候，子女要盡自己的孝心。父母除了為父母提供衣食，為病人服務之外，最根本的還是要說服他們尊重三寶，相信因果，止惡行善，有壹個正確的觀。中國人非常重視孝道，他們謹慎到底的精神與藏傳佛教是壹致的。所以地藏菩薩在中國受到普遍的尊崇，也不是沒有道理的。7月15日的玉蘭壺法會和7月30日的西藏法會，因為西藏法會與中國的孝道結合得很好，在中國各地廣受歡迎。因此，明代的四大宗師白子、蓮池、寒山、亦舒以及前宗師元嬰都特別崇拜地藏菩薩。其興趣在於將佛教的死亡與中國儒家的孝道結合起來，使佛教進壹步適應中國社會。
(3)過去，在不可說劫之前，地藏菩薩曾經是壹位長者。當時有佛門大師，意氣風發，意氣風發。長輩和孩子見到佛都是肅穆的。我欽佩妳。問佛有什麽願望。拍下這張照片。佛說:妳要得到這幅圖，就要花很長的時間去牽掛壹切眾生。大兒子許願，現在我要盡我所能去劫未來，為眾生解脫，我們成佛。
佛的愛人是他莊嚴功德的體現。很久以前地藏菩薩劫菩薩道，說明他是大菩薩，果位高。為了教育眾生，他以汙穢的土壤而出名。這個故事告訴人們，壹個人的外貌是他思想和行為的集中體現。今天人們不註重行為和思想的美，而采用整容和打扮的方法，結果適得其反。分訓法師回復地藏菩薩的話發人深省:“欲證此身，須久除壹切苦眾生。”
(4)從前無量劫前有佛名智，未出家時為小王，與鄰居王維右為友，好同事，饒眾生。壹個國王許願:早日成佛、成道，群生，即以全部智慧獲得成功。壹個國王發願:如果妳不先善待壹切眾生，擺脫他們的煩惱，使他們快樂，得到菩提，妳就永遠不會成佛。這是地藏菩薩。
這個故事反映了地藏菩薩的大願:“菩提只有在眾生窮盡時才能證得；地獄不空，誓不成佛。“地藏菩薩對壹切眾生的特點:最難的時候去那裏。在普通人的心目中，最難的地方當然是地獄。所以地藏菩薩的工作對象是所有在地獄犯下極其嚴重罪行的眾生。那些充滿惡行的眾生，只要改邪歸正，念誦地藏菩薩聖名，就能解除壹切苦難，使地獄無形。醫生治病要註意防治結合，地藏王菩薩也是如此。對於那些墜入地獄的人，讓他們離開監獄。但作品的重點還是放在最後墮入地獄的眾生身上，如何讓他們保護好自己的善根，永遠不在地獄造惡業。《十輪經典》第三卷中介紹，有四種十壹種罪，可以使人墮入地獄。(1)五無罪罪:①殺父，②殺母，③殺阿羅漢，④放血佛身，⑤與僧破和。(2)制造五密的四大根本罪:①殺人，②偷盜，③淫亂，④說謊。(3)詆毀權利法。(4)疑似三寶。如果任何人犯了上述十壹項罪行中的任何壹項，他將落入連續的監獄中。地藏菩薩廣泛宣傳這十壹種罪是墮入地獄的種子和原因。使人明白什麽是善，什麽是惡，特別是墮入地獄的極惡因緣，以避惡向善。不造這種惡業，就不會遭惡業，避免墮入地獄。
三。西藏菩薩肩負重任
據《地藏菩薩原願經》記載，地藏菩薩曾住在鶴立天宮，受佛祖釋迦牟尼教誨。佛祖釋迦牟尼死後，未來佛祖彌勒誕生之前，誰來負責世間眾生的轉化？釋迦牟尼佛把這個擔子交給了西藏菩薩。還諄諄囑咐他，要特別註意那些還在受惡利之苦的眾生，使他們改過自新，從苦中得到快樂。彌勒佛出世，世間眾生皆解脫。《十輪經》卷壹說:“菩薩地藏無數劫，世惡，無佛界，成熟有情。說明藏菩薩在沒有佛的過渡時期開悟眾生，不僅是今天，也是無數災難以來。
地藏菩薩每天做什麽工作？《地藏經十輪》中說:“地藏王菩薩每日晨入恒河。從壹開始就遍布十佛之地，成就壹切有情，有應，有善報。每天早晨，地藏菩薩決心使壹切眾生，彼此慈悲，免於疾病和饑荒，享受心靈的安寧。
地藏菩薩有兩個顯著特點:(1)常居汙穢之土。“我今天學佛，許了這麽大的願。我在此汙穢之土，得無上菩提”(見《十輪經》卷壹)。惡界越大，地藏菩薩大神越往，惡行越深，眾生越往。釋迦牟尼佛在汙穢的泥土裏成佛，地藏菩薩立誓要學釋迦牟尼佛在汙穢的泥土裏成佛的高風，可見他是釋迦牟尼精神的真正繼承者。釋迦牟尼佛把無佛時期教育汙穢土壤眾生的艱巨任務托付給地藏菩薩。自然很讓人放心。(2)出家:在所有菩薩中，地藏菩薩出家是獨壹無二的。不像其他菩薩，基本都是現在的家庭地位。如觀音菩薩，現白衣書生，或天人。文殊菩薩現在是男孩。普賢菩薩現在也在家。所以現在寺廟裏的菩薩雕像或畫像，如文殊、普賢、觀音、大趨勢等都很常見。每個人都戴著天堂的皇冠和天堂的花環。除地藏菩薩外，按照地藏菩薩的儀軌，畫地藏塑像時，要發聲，穿袈裟，遮住右肩，左手持蓮，右手無畏，坐在蓮臺上。或者有壹面旗幟，左手持蓮花，右手持寶珠。地藏菩薩為什麽要被人聽見，被人聽見？這是由於他在骯臟的土壤中工作的條件。汙穢土壤中的壹切眾生都是愚昧無知的，比邪見更甚。為了讓眾生“尊三寶，信因果”，地藏菩薩出家了。《十輪經》說:出家是汙穢世界中的清凈建築，能使大家學有所得，達到身心清凈。提出了壹個讓人遠離罪惡，擺脫苦難的方法。
4.西藏的和尚都是關於自己的。
帝藏(公元630-729年)生於新羅皇室，常見姓金，號。喬玨。生來外貌奇特，頂骨突出得很高。臂力很強，但是敵人可以是十個人。心地善良，悟性變態，品味自學。他說，“圖集六書，三清術中，只有第壹義與方寸相符。”唐高宗永輝四年(公元653年)，喬覺24歲，剃發出家。到了唐代，佛教在中國如晴天，吸引了日本、新羅、朝鮮、百濟等國的壹些僧人來中國求法。西藏和尚出家後，帶了壹只白狗來中國聽導航。到安徽省池州地區青陽縣九華山。見群峰如蓮花，群峰美不勝收，山川奇譎，登高看勝，為之嘆息。於是這山裏沒人，選個盆地，住山洞。饑渴的水，饑渴的白泥(這種土又白又膩，俗稱觀音土)。經常被毒蟲蟄，他也是坐而不思，從容不迫。狄藏願意寫四書五經，於是下山找南陵、黨禺等人寫祭文，歸山。德國之初。當地紳士諸葛桀帶領村民爬山，看到壹個和尚坐在荒郊野外的壹個山洞裏。山洞旁邊有壹個破罐子，裏面有殘留的顆粒和白色的泥土。生活極其貧困，令人驚嘆。我知道這是新羅王子，我是來求法的。諸葛桀等人深感愧對地主之誼，發自內心地提出為藏僧修建禪院的建議。當時九華山歸閔讓所有，要求建廟時施舍給山上。龔敏堅定地信仰佛教，總是善良和關心他人，而且樂善好施。每壹百個齋戒的僧侶中，必須有壹個。請和尚把和尚藏起來，以便清點。聽說諸葛桀等人要在這裏建廟，自然很高興，願意捐山。龔敏對地藏說:“九資山上的土地都歸我所有，我隨意需要。”地藏答道:“壹件袈裟就夠了。”龔敏答應了。藏式袈裟將在整個九資山展出。龔敏看到後非常高興，他把所有遮陰的土地都給了地藏，讓他建壹個大道場。並送兒子出家，有明確的法名。後來，龔敏也棄俗出塵，尊其子明道為師。今天，我們可以看到西藏菩薩，左和右的雕像。寺廟建成後，各路學者雲集此山，尤其是來自新羅的僧人。因為海內外僧尼聚集於此，生活艱難。隱於山中，掘石取土，其色青花，細如面粉，供大眾食用。廟裏的和尚來求法，雖然有些人餓得叫“枯稿”。但在狄藏的帶領下，他們團結、勤奮、專壹，以苦為樂。新羅王得知狄藏在九華山設道場，便派人運糧支援。開元十六年(公元729年)，狄藏於七月三十日夜出家為道，時年九十九。我馬上給所有人打電話道別，卻不知道該何去何從。然而，當我聽到石頭從山上落下的聲音，鐘聲嘶啞，它被摧毀了。其身坐於信中，三年後入塔，面如生命。如果妳舉起它，妳就會移動妳的關節，如果妳搖動金鎖。就是在南臺立壹個小浮圖，南臺是他生前舉行藏宴的地方。這就是九華山建廟的原因。九華山與普陀山、五臺山、峨眉山齊名，並稱為中國四大佛教名山，是中國佛教徒朝拜的聖地。比丘，壹個西藏的僧侶，被認為是西藏菩薩的化身。每年7月30日，九華山香火鼎盛，民間深信不疑。
動詞 （verb的縮寫）非常想離開這裏
中國四大名菩薩都在名字上加了壹個褒義，文殊菩薩、王公菩薩、觀世音菩薩、地藏王菩薩。可能是十度中的第八願，波羅蜜。《瑜伽師地論》說:“願死於此，煩惱微薄，可苦練。所以我說，希望波羅蜜和精進波羅蜜互相幫助。”欲望是勤奮的動力，勤奮是實現意誌的興趣。世賢大師說:“常聞道與門，心為先；修行急事，先許個願。願立則眾生能生，有心則佛道能成。不發闊心，立場堅定，雖塵劫猶輪回。雖然有修行，但總是徒勞無功。”我希望有壹個總的願望和壹個告別的願望。泗洪誓願是壹般的願望。無論許什麽願，都離不開思宏誓願。藥師佛的十二願，觀音的六願、十二願，普賢的十願，阿彌陀佛的四十八願，釋迦牟尼的五百願，地藏的大願，都叫離別願，也叫原願。這是根，就是初心所許的願，甚至成佛，與此無異，所以叫這個願。
地藏的初衷是什麽？昨日，婆羅門女玉覺花在佛前坐定，並發願:“願我今後盡我所能，劫盡眾生，使其易解脫。”在凈蓮佛前，光眼女子信誓旦旦地說:“我母親若永遠離開三毒低賤乃至女子，絕不會搶劫被害人。”我希望從今天開始，我會像以前壹樣對著純潔的蓮花，但在津摩劫之後，我要擁有世間所有的地獄和所有的三害眾生，我要發誓拯救它。遠離地獄、動物、餓鬼等。如果報了罪給別人，我就成佛，然後我就成了義感。“地藏菩薩的大願，可以概括為“眾生盡證菩提，地府不空，不成佛。“眾生的速度(勤奮)是驚人的，因為菩薩的欲望很大。如《大放光十輪經》說:地藏菩薩成就眾生，功德無量。往昔無量恒河諸佛，都立下了長而堅定的大悲誓願，都知道成就了壹切眾生，是莊嚴的力量，就像雷震壹樣。如果壹頓飯能做到無數個億，那就是別人做的，有好根。”《藏經十輪》也說:“此善人成就無數不可思議之功，得大功德，努力上進，享諸利益。過去有無數的佛龕如阿加莎，為了獲得利益和幸福，發起了無盡的大悲、堅定、勇敢和勤奮的誓言。因為大悲，堅定，勇敢，勤奮，無盡的誓願，力量的增加。在壹個日夜，或者壹頓飯的時間裏，可以成就無數眾生，可以解脫各種煩惱和苦難。滿足法律要求的所有願望。"
地藏菩薩的大願，讓壹切眾生成佛，然後自己成佛。但是有無盡的眾生，無盡的地獄，所以成了大悲菩薩不能成佛。大願廣方便立的藏菩薩大神，寧願不出家為佛，而專心壹切眾生，使其解脫，可以說是真正的先人後己，值得我們尊敬和學習！
6.西藏菩薩的功德
因為地藏菩薩的大慈悲，他的功過是不可思議的。《十輪經》卷壹說:“諸大菩薩於千劫中皈依其心，誦其名，獻其祭，求其願。不如有人飯後皈依心，念誦名，拜供養地藏菩薩，所求所願，就心滿意足了...如如意寶，又似藏。”經上也說:若誠心皈依文殊、彌勒等諸大菩薩，呼其名，拜其供養，求其所欲，如健康、富貴、煩惱。百劫中，不如求諸大菩薩。不如有人壹頓飯皈依菩薩，念誦菩薩名，向菩薩頂禮膜拜。有求必應，心想事成。佛祖釋迦牟尼曾稱贊地藏菩薩的功德，說“壹個人若聞菩薩之名，或敬仰之，或頂禮膜拜之，或賜名或祭祀之，甚至用彩畫雕漆之像，則三十三天而生，永不入邪道”(見《願書》)。超越30劫之罪，不入邪道，免於女體，尊卑嚴明，鬼神守護。如果壹個人“臨終時聽到地藏菩薩的名字，從他的耳朵裏學習，所有的眾生就永遠不會從三惡苦中學習”(見《本元經》)。
為什麽地藏菩薩能有不可思議的功德？《湛茶經》說:“自菩薩地藏灌頂以來，僧只劫不可思議，得以久在薩婆，功德滿足。但是，根據我自己的意願，我有權改變我的影子。”薩婆若是佛陀的智慧。薩波如海，形容佛陀的大覺大慧，深闊如海。據說地藏菩薩在無量劫修行。已經到了佛的智慧海。功德圓滿充足，早該成佛了。但菩薩立誓要做壹切眾生，所以隱瞞了真實功德。有了這個意願，我對自己的神通就放心了，到處都出現了，我是萬能的。《楞嚴經》也說:“有大悲菩薩，永不成佛。”也就是說，菩薩願以大悲心度眾生。她雖有功德，有智慧，有佛氣，卻不顯佛身，在十方世界中始終顯菩薩身，解脫壹切眾生。
七。壹個領域
《湛茶經》堅信菩薩問菩薩地藏，雲為大乘何？地藏菩薩回答:要靠實相境界，才能修信，才能解決問題。地藏菩薩對現實世界的啟示。有以下三個方面:
(1)佛與佛沒有區別，也是如此。眾生的身心從壹開始就是不朽的。自我純潔，沒有障礙，就像虛榮壹樣。從分別開始，平等是普遍的，無所不在的。完美十方，終究壹相，無差無變無增。以壹切眾生之心，諸佛之心，皆如前。這裏可以清楚地看到，地藏菩薩的真實境界是A?vagho?a菩薩在大乘信仰理論中所說的真理。
(2)心中無體，幻不實。世間似乎沒有什麽，只是因為眾生無知無覺，在學因緣，現在處於虛妄狀態，讓他們錯過了。所謂心不能自知，自稱有，知其所想，數我。但是，沒有覺察，所以是假的。畢竟沒有身體。如果沒有知覺去分辨，就不會有十方三代，壹切境界和差異。壹切方法，沒有壹個是自己的，但依著虛心，就有了分別。
(3)心境相依，似真似假。所有的法律都是由妄想而生，並以妄想為基礎。然而，這個假心依賴於所有的假境。所謂心生理，法生理，理生心。所有的方法都是從心開始，與心相對應，互相結合，* * *生生死死，生而無物。諸界，如妳所願，相隨，生死與共。所有的法律，這個生與死相互依存的階段，都有名字，但它們真的不可用。像鏡子裏的壹個影像，無去無來，自然是空的。
八個。壹心二相
根據壹實相的境界，地藏菩薩相信心有兩個階段。內心:真心和假意是有區別的。誠:如是，清凈圓滿，通暢無阻，精微難見，無處不在，常恒不壞，是壹切法的建立和生長的基礎。這份真誠。湛然的完美，沒有任何差異，也被稱為自我純潔。又稱如來，無量不可思議，無功德，清凈。無處不在，完全不動，又稱佛法身。假心:想到分離，知道緣分，記起事情等。，因為身體。雖是反復，能生出種種境界，但裏面有虛偽，沒有真實。
兩者心有靈犀:見諸境界如夢，結果即因。全靠愚昧無知。內心壹片黑暗，被業障蒙蔽了雙眼，現在處於幻覺狀態；按照偽境界，我抽著煙學著，跳起來想了想。我做了壹個行業的集合，受盡生死之苦，說眾生皆名。
九個。兩種學習觀。
第壹，培養理想主義的觀念:在任何時候，任何地方，用嘴和心，壹切功課都要觀察得當，只知心，乃至壹切境界，隨心所欲。讓心知心，自由思考，不是所有的境界，思想之間是有區別的。如果妳離心，妳會看到不同的階段，沒有任何方法。永遠牢記自己的內心，只知道自己的想法，沒有真正的境界，這是壹種唯心主義的名學觀。學習理想主義有三個步驟:
(1)秀色無聲三昧:如果妳記得妳的心，妳就會知道妳是貪婪和愚蠢的，邪見想。知其好，知其壞，知而不記。操心各種苦。如果妳坐著，跟隨妳的心，讀懂妳的心。理想生老病死。比如水流，太陽火焰，無暫居，從色時無聲三昧。
(2)培養奢侈與他者的觀念:我已獲得了對色彩的無知，我要進壹步培養奢侈與他者的觀念，心中有所思，無形無體，完全不動，無處可去，無處可來。自然是不死不滅的，於是我們就各奔東西了。
(3)修皮婆舍關娜:欲見內外色，生與死隨意。即使看到佛身，也是隨意生死。比如幻覺，比如水中的月亮，比如鏡中的影像。非心，非離心，非來，非去，非生，非做。放下壹切，看清壹切。
地藏菩薩認為實踐唯心主義和知識是最高的智慧之門。可使其心猛，久信而解，病入空義，得大菩提心。
第二，固定真相，據實觀之:固定這種觀點的人，應該是知心的，無生無死的，永遠不要停止見知，永遠不要留下壹切分離的幻想。漸漸地，我能穿越空處，知處，無處，思處，這樣就和空三昧差不多了。當妳得此三摩地，妳就收、想、行、知，彼此分離。不呈現，就會進入寂靜的三摩地。
以上兩種道學，尋根者皆知壹切境界，所行皆是虛幻不實，如夢如幻。陰蓋之微，散心之少，要固真，如實觀之。鈍根不知道所有的境界，但知道自己是理想主義者，深受感情影響。他們築起了壹道道障礙，內心難以調整。所以，他們首先要培養自己的理想主義。
至於那些善根不多的人，所有的罪惡和煩惱都無法被制服。怕入邪道，怕不時時侍奉佛菩薩，不聽佛法。妳可以隨時隨地記住菩薩的名字。壹心壹意，善根長，用心兇。妳看佛的法身和佛的法身，就等於妳自己的身體，沒有區別。妳永遠快樂清凈，功德圓滿。這個人舍生取義，沒有墮入邪道，在八難之地，也聽到了佛法，學到了信仰，修行了，也可以隨心所欲地在其他地方生活，凈化了佛土。
X.因果報應
地藏菩薩根據汙穢土壤中眾生積習難深，造惡業多的特點，在《地藏菩薩本願書》中強調了因緣說，從用人的角度做了區別感。列了二十三種因緣，說明如果妳是壹個結果，妳會覺得自己是壹個結果，妳會覺得自己是事業的起源。在談因果的問題上，其他經典中很少有這麽具體理性的說。地藏菩薩的本意是把因果關系說清楚，讓人們對自己的思想和言行負責，從少造惡業到不造惡業，對個人和社會都有積極意義。23種因緣的具體內容，請看《地藏菩薩本願書》，觀眾事業第三。
地藏菩薩說因果報應很少神秘。只需說明事物的本質以及由此造成的必然後果。這23條的內容包含了個人、家庭、社會的諸多道德範疇。如果我們能仔細思考和尋求，我們壹定會從中受益匪淺。因此，佛教因果報應的真相對社會的人們是有益的。這就是“壹切惡要避，壹切善要追，心要凈。”真相。
希望會眾成員永遠向“南王菩薩”和“菩薩本願”致敬。這對於我們做壹個真正虔誠的佛教徒來說是非常重要的。報恩是壹件非常有益的大事。
九華蓮壇-地藏菩薩:/jhs99/dz.htm
包含以下內容:
九華山地藏菩薩
藏經修訂綜述
西藏菩薩化為九華山(插圖)
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地下儲藏規律的規律性軌跡
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陰間的壹顆明珠——西藏菩薩
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西藏菩薩本願劄記
藏經簡釋(玄華大師)
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舒舒(亦舒大師)所報的展查善惡業
西藏菩薩(南亭和尚)的業力
地藏菩薩本來是要行孝道的(智法師)
地藏菩薩原始誓願講義(支釘大師)
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藏菩薩(道長)原願劄記
地藏菩薩(藝聲大師)原誓願劄記
藏經的啟示(孔敬大師)
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西藏菩薩的原始願望用白話解釋(胡)
地下存儲方法的方法和方便性
為西藏作大貢獻，願為西藏盡大孝心(嚴培大師)
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論西藏菩薩的原始願望
詹察的善惡業報給了玄壹(宜顏大師)
金剛三昧經(八品)
西藏菩薩本願劄記
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