上聯說杜甫在浣花河畔建了壹座草堂，詩人永垂不朽，草堂也成了古跡。第二部分說，與杜甫不同的宋代詩人黃庭堅和陸遊，在研究杜甫詩歌方面成就卓著，分別被後人雕琢，共享工部神龕。如果壹定要把沙罐子破到底，那故事就要從清朝說起了。唐代偉大的現實主義詩人杜甫於公元759年進入蜀國，開始建造茅草屋，次年完工，並於765年離開成都。幾十年後，草堂荒廢。到了唐末，詩人韋莊找到了草堂舊址，為紀念先賢，他“為他人著想，辟出壹處地方”，在舊址上造了壹座草堂。歷經[五代]、宋、[元朝]、明、清，歷經滄桑，幾經破敗，多次改建擴建。特別是在明末的戰爭中，毀於士兵的炮火。遭受的損失更為嚴重。康熙十年(1671)，川湖巡撫蔡玉榮視察草堂舊址，提議重修，次年年中完成，使歷經900余年的草堂最終得以保存。此後的140年間，雖幾經開墾，到了嘉慶，卻是雜草叢生，殘垣斷壁的淒慘景象。嘉慶十六年(1821)七月，四川巡撫常明、政事大臣發起重建草堂，由按察使、成都巡撫曹為導演，進行了史上規模最大的壹次修繕，歷時半年，次年(1865438)結束。草堂建成不久，正值仲春，布政使季芳帶著譚光祚、顏學幹、戶部尚書楊方燦等大小官員和幕僚，前往草堂，為杜公準備吉日。壹群人在草堂外下了官轎。他們進了大門，過了石橋，走過亭臺樓閣，走了壹條幽僻的小路，面對著新裝修的亭臺樓閣、走廊、亭臺樓閣，欣賞著翠竹、綠柳、百花爭艷、蜂飛蝶舞、燕語鳥鳴的美景。大家輕松愉快，劉在工部神龕前。當他們向端莊肅穆的杜甫塑像致敬時，楊方燦轉向另壹邊說:“方大人，依我拙見，在這工部的廟裏，應該給渭南的公爵加塑，以賞杜公。”那時候的楊方燦已經是風華正茂，從小就精通詩詞。曾在曲杭、關中、晉江等地書院講學，並參與四川誌的編纂。有《呂彬齋》、《芙蓉山亭詩》等傳世手抄本，久負盛名，為季芳、譚光佐所敬仰。季芳仔細考慮了壹會兒，發現這很合理，但他仍然不明白細節。他正要向楊方燦請教。他的壹位學識淵博的助手忍不住問道:“宋公之舉是何原因？”方燦平靜地回答說:“因為杜公和翁芳有同樣的意圖。兩人都在四川為官，都有壹顆悲愴的詩心和報國的遠大誌向，都非常推崇鄉愁。他的詩‘我知道這老頭惱羞成怒，我急於發泄我的悲憤’真是不壹樣的壹代杜公啊！”這時，另壹個自命不凡的官員問道。“樂此不疲不是標新立異嗎？”方燦笑著說:“後世詩人配得上前人，世上多有先例。在浙江釣魚臺的龔燕廟裏，有晚唐詩人方和南宋詩人謝翺的塑像，不愧為東漢的嚴子陵。至於吳軍的三高廟，眾所周知是不同朝代的範蠡、漢斯·張和陸桂蒙壹起塑造的。”方能夠說得有道理，以至於大家都忍不住連連點頭。但是，也有人想盡辦法給方燦出了壹道難題，試圖讓他無法自圓其說。另壹個助手問:“妳問楊公，李太白也在蜀中旅行過，高適和岑參也在蜀中做過官。都是杜公的朋友，可以說是心心相印。和他們共用杜公不是可以嗎？”聽了這話，方燦信心十足地說:“太白和的先生們都對杜公很友好。如果用他們做祭品，杜公就不如他們，杜公在天之靈也不安。若並肩祭之，主客不分，此地不為工部神龕。”方燦話剛說完，就有人問:“唐朝以後，吟詩評詩的人，都是以杜公為祖的。眉山的蘇燦東坡和新都區的楊勝安也要犧牲？”楊方燦急中生智，幾乎不假思索地答道:“蘇、楊公祖籍蜀國，其祠堂、陵墓均已祭祀完畢，可以說是魂歸故裏，不必另立塑像。杜公和翁芳不是蜀國人，他們在蜀國生活了很多年。正如杜公依靠他的朋友燕(吳)來蜀國壹樣，依靠和範智能來蜀國；在王彥的邀請下，成了蜀中幕府，恰好被任命為工部尚書兼外交大臣。這就是我之前說的。翁芳離開蜀國後，和杜公壹樣，對蜀國念念不忘，把所有的詩都寫成了《劍南詩》，也就是前面說的“以心傳心”。至於這兩個憂國憂民的人，到死都不會忘記每壹頓飯，和悲憤交加的大祭奠死亡無異。所以，讓年輕人享受工部廟是壹件幸事，也能告慰少陵在天之靈！”政治使節季芳曾寫過《靜姝集》，也屬於文人。他看到方燦在引經據典，口若懸河，不禁歡呼起來。官員的幕僚也不得不稱贊:“楊公評價高，楊公評價高！”於是，命楊方燦為釋放司寫文章，閻學幹稱贊，譚光祚寫八股書。這本書完成後，刻在壹塊石頭上，放在工部神龕的右墻上。這是發生在170年前的故事。光緒十年(1884)，四川巡撫丁寶楨認為北宋著名詩人、江西詩派創始人黃庭堅公開標榜自己的詩歌要向杜甫學習，主張“無字無處來”、“以胎為骨”的詩論，奉行奇硬之風；他曾被貶入蜀中，罪名是編修假誌，他被任命為福州的司機。他的仕途也很不如意，這符合“同心”的原則。援引先例，這座雕像應該獲得杜拙獎。原工部神龕旁邊的陸遊神龕移到了神龕裏杜甫像的西面，新增加的黃庭堅神龕放在杜甫像的東面，也就是今天遊客看到的樣子。後來到了清代，錢為工部祠寫了壹本書，“荒河幾代人蓋房子，不同代人推宋二賢”，啟發遊客向唐宋大詩人致敬。
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