另壹個例子是大同縣西冊田村，那裏的人們非常關註包子頭的兩棵老榆樹。蓋房子挖窯洞時，前門不可對著南北的老榆樹，否則滿城風雨。人們認為這兩棵樹被大仙附身，而且不允許孩子們在樹上搖喜鵲，更不用說亂砍枝葉。每次大旱，村裏的老人都會拿著吃的喝的，到樹下求雨。村裏的年輕人雖然不太在乎這些，但也不敢隨意碰這棵樹。據長輩說，這兩棵老榆樹是明朝萬歷年間種的。
在陽高縣，亂石村和馬營村的人們對兩村交界處的壹棵老柳樹和老樹旁邊的壹塊大白石心存敬畏。每當村裏有人生病，家裏的女人都會給老樹和大石頭上香。他們常常帶著兩條魚，半瓶酒和壹盒煙，點上火煙，倒上酒來祭祀兩位神，請求救治和救助。
老樹崇拜在山西農村極為普遍，以上只是幾個例子。因為相信樹木與靈魂有著密切的關系，所以中國自漢代以來就有壹個習俗，就是在墳墓上種樹，以告慰死者的靈魂。在民間安葬時，老朋友的墳前總要種上壹棵樹，或者插上壹根樹枝，稱為“引路人”。因為樹是有生命的，人們認為這可以引導靈魂到天堂。而且據說在墳前種上松柏可以保護屍體不受妖怪侵害。人們認為，墳墓上樹木的枯萎反映了死者在地下的安全。所以破壞別人墳裏的樹是極其忌諱的。
陽高縣龍寶村劉玲山下，打水非常困難，打井要120多米才能見水。基於此，這個村子的村民對壹口打了三年乾隆的古井有壹種崇拜心理。井117米，現在已經幹涸到40多米。每當傳染病流行時，感染者總是在這口枯井旁舉行祭祖活動。妳必須睡在水邊。如願以償的時候，自己出來采些中草藥，把葉子摘下來，和酒混在壹起，扔到井裏，以示感謝。
有意思的是，村裏求雨的時候，總會在井邊打死壹只白公雞作為祭品。龍王雕像經過井邊時，必須殺死另壹只白公雞和下蛋的黑母雞。七天後，雨過天晴，我要殺壹只七年有余的黃母雞，祭奠呼救。充滿了聯想、旁系會議等巫術色彩。
每次秋收後，把壹斤五谷裝入袋中，舉行壹系列燒香磕頭儀式，然後把大炮扔進井裏，感謝井裏的保佑。
在交城，據說每年農歷六月初三是景的生日。以前家家都在井邊殺羊祭祀。場面相當宏大，現在只是單純的祭祀。在水資源貧乏的地區，對水、井、雨的任何壹種要求和崇拜，其實都不僅僅是壹種信仰。這個習俗反映了人們生存的需要和對水的渴望。
所以，無論是井還是樹，生活在大自然中的農民也賦予了它們信仰、希望和某種預兆的意義。大多數古樹寧願老死也不願被砍伐。桃樹被賦予了長壽，桃樹也被用來辟邪。柳樹春意盎然，垂柳枝頭總意味著生機勃勃。所以，人們在清明節上墳時，要折柳枝祭奠死者，放在眉毛上，表示人丁興旺。柳樹也是花蜜，所以求雨的時候壹定要戴上柳條帽或者把柳條放在花蜜瓶中。
石頭也是壹樣，因為自身的特點，人們把它作為鎮宅。不僅是房屋，宮室大殿、衙門寺廟、正規大理石也壹直作為鎮物使用。所謂“石敢當，殺血鬼，鎮災”，所謂的碑刻，都可以用來鎮宅，鎮廟，使之穩固。
打谷場和打谷場是農民收獲糧食的重要場所。在農村選擇場地是非常謹慎的。有的地方青峰水先生需要看，祭祀土地神後才能在吉祥的日子使用。壹般所有的表演都要保持幹凈，場景中要避免使用“完了”等不吉利的字眼。在山西的壹些村莊，婦女，尤其是孕婦是不允許進入打谷場的。
在呂梁地區，打谷的那壹天，所有參加打谷的男人都要在田裏集體聚餐。主食是油餅，寓意幸福。即使是有幸路過的男嘉賓也能享受到這種優惠。當所有的小米都吃完後，每家每戶都要做15米面谷蛋和米面揉蟾蜍，匍匐在谷堆前，燒香磕頭，把這些東西都推到谷堆裏。據說這樣會讓麥片堆長高長大。
在晉中地區，人們還崇拜壹種叫土家的東西。所謂“土家”，就是建在院子中間，用磚或石頭砌成的長方形柱子。外面光滑平整有泥。它通常有3英尺高。平時什麽都不能放在上面，尤其是垃圾和汙物要保持幹凈。逢年過節或孩子出生，老太太們都要給“土家”磕頭，不吉利，毀了。往往是對“土家”的不尊重，得罪的東西。在這種情況下，往往需要重建“土家”並對戲劇和酒許願，然後許願祝福全家幸福安康。