玉林婚俗作者:百家號來源:億啟發布日期:2009-12-15玉林婚俗是人類文明發展的象征，不同的歷史階段有不同的婚姻形式。人類婚姻的歷史經過血緣群婚、族外群婚、對偶婚，進入了壹夫壹妻制。婚俗是伴隨婚姻出現的文化現象，是全人類共同創造的精神財富，與人類社會的婚姻制度密切相關。到了周代，形成了“六禮”的習俗，“六禮”婚俗的程序是:受禮、問名、受禮、邀客、迎親。古代榆林地處偏遠，經濟落後，交通閉塞，與外界聯系不多。所以受中原文化影響較小，形成了“少詩禮，相見不知坐”的濃厚古風。榆林自古以來就是漢族與匈奴、黨項、契丹等少數民族雜居的地方。到了近代，受到了蒙古族等少數民族的巨大影響，在婚姻方面，更多的是受到遊牧民族婚俗的影響。因此，玉林地區的婚俗具有明顯的地方特色和獨特的婚禮風格。1.榆林不同地區婚姻締結的過程及差異。玉林各地的婚姻關系是從選擇親戚到新婚夫婦歸來結束的整個過程中形成的。民間婚姻的步驟既有傳統“六禮”的壹般特征，又有地方習俗和時代特征。(1)婚前準備1，選擇親人——開啟婚姻的序幕，又稱“相親”、“求婚”，也是“六禮”的“中獎”，其中關註的內容因地而異。民間婚姻，講究門當戶對，其壹般條件是身份，即家風、世系、輩分、八字等。在清澗、米脂、神府等縣，也很講究兩邊老人的社會聲望、人緣、道德、威望。在靖邊和衡山，要特別註意生肖和“生辰”，防止月亮和“生肖”。如果雙方父母都對選擇新娘的條件感到滿意並願意結婚，他們必須交換子女的結婚卡(寫在出生日期)，制作聘禮並選擇結婚日期。其中，“彩禮”是玉林婚俗最重要的特征，即在締約習俗中強調經濟交往關系。據光緒《靖邊縣誌》記載，由於“地少人稀，土人占有大部分地產，卻不能耕種，東陸客家人隨家遷居，有的帶著女兒遷居外地。”在壹些地區，雖然這種婚姻並不明顯，但婚前還是要以各種形式向娘家交錢。民國《衡山縣誌》說，這門親事約定之後，“男家遣媒送酒瓶，塞棗，稱之為‘定親’。男方家準備了若幹禮物，粉、布、羊肉送給女方家，取名‘納才’。這種形式今天依然存在，但不是昨天的本意而是壹種形式。2、訂婚——確定婚姻關系訂婚，又稱“訂婚”，是男方正式向女方求婚，男方家給女方家帶禮物，禮物送出，婚姻成立。訂婚的方式在不同的地方基本相同，但在品種、類別、交付方式和由誰舉行訂婚儀式上根據當地的特點有所不同。在清澗，男方選擇吉日送彩禮錢、“過吻布”、手鐲、耳環等。訂婚後，男方如果遇到未婚新娘，壹定要給點“肚肚”之類的。在靖邊，訂婚時，男方的父親、叔叔、媒人帶著彩禮、酒肉、飯菜、衣服到女方家，這叫“喝酒”。女方會請族長和叔叔吃喜酒。準備的東西需要加倍。在米脂，訂婚時，男方給女方酒、肉、果餡、發夾、耳環、褲子等“彩禮”，由當事人決定；女方給男方鞋子、帽子、零食、鹽，所謂的“穩跟鞋”、“鋼頭帽”、“喜結良緣”。如果男方在訂婚後的壹段時間內，逢年過節送女方時令食品、項圈、手鐲等，則稱為“添精神”。在衡山，訂婚時，男方要準備酒、肉、煙、糖、棗等食物。有的地方還拿走了18-72大果餡，以及女方自己的衣服鞋襪，介紹人、房頭、姑父在女方家設宴訂親。在神木、府谷、郟縣，男方選擇吉日，通過媒人通知女方，並給予壹定的衣服、喜錢、米麥作為彩禮。各縣的訂婚手續大多是從男方家到女方家進行，但有些縣如神府，訂婚儀式是在男方家舉行的。衡山縣選擇吉日和雙月雙日，子洲、米脂、清澗、綏德訂親時必須有12-72果餡，其他地方沒有這種習俗。(2)婚禮儀式婚禮——最復雜的儀式婚禮，以及“婚禮”和“結婚”，其實就是“六禮”。婚禮是男女婚姻關系形成過程中最復雜的環節。結婚當天，新婚夫婦婚姻關系的形成達到高潮。在靖邊，婚禮前壹天，男方會把“妝容”送到女方家。到了適當的時候，由叔叔、伯伯、兩個姑娘和壹個樂隊組成的迎親隊伍(人數單)會帶著“化妝饅頭”和“蛋糕離母”，拉著壹匹“硬馬”讓新娘騎(富家擡的轎子)去姑娘家迎接。新娘離家前，新郎的姐夫趕著毛驢把新娘的嫁妝箱運走，這叫“趕箱”，女方還要去找女婿“押箱”。新娘冬夏都要穿“硬衣服”，背上戴壹面“鏡子”。當婚禮隊伍到達村莊時，新郎將騎著壹只動物在村頭迎接他。在米脂，群眾非常重視結婚儀式，方言中稱之為“招(迎)媳婦”，極其隆重。盡量提前做好準備，選好吉日後，邀請爺爺、叔叔、奶奶、舅舅、舅媽等各大親戚朋友來做客，舉行婚禮。吉日破曉，男方早起，煮紅豆米湯(以紅為吉)，把“邀”送到女方家。嗩吶隊(號手)吹響了槍，吹響了號角，出村上路。準備轎子或毛驢陪伴，“有魅力”的會帶“化妝饅頭”、“留母餅”迎接新娘。女方家也提前按規矩準備，辦理嫁妝，備酒備飯，約親友，選“當禮”。那天起個大早，給女兒打扮打扮，等著她的婚禮。婚禮隊伍到女方村，嗩吶傳訊。新娘的父母微笑著迎接客人，並為他們舉行宴會。“送禮”的女子給新婚妻子穿上丈夫帶來的新衣，稱為“穿硬衣”。舊俗中，新娘出嫁時穿紅色上衣，取“鴻福”之象征，頭上蓋厚厚的紅色。過了不久，女方家就“打妒壇”(祭神求平安的儀式)。送女兒上紅地毯上的轎子或者騎毛驢離家出走。在清澗，男方被親戚和族人吸引到女方家。當地有句話叫“大媽不領，大媽不送，大姐領帥哥，蠍子領黑棗棍”。禁止女孩、孕婦、再婚婦女和寡婦參加。去送新娘的總人數，去的時候是單身，回來的時候是雙倍(包括新娘)。送人的女性應該是問候家人的女性的兩倍。女方家拿箱子，弟弟跟著箱子，哥哥坐轎子。結婚工具以前是轎子，其次是動物。出發前，新郎坐在轎子上，擡幾級臺階，這叫壓轎。新娘上馬(轎子)時，應避免著地，由叔叔(舅舅或哥哥)擡著，或走在紅地毯上(農村常以地毯代替)。如果距離長，用幾塊氈來代替，那就叫氈制(下轎子進洞房也是這樣)。在神木，婚禮當天，男子準備五顏六色的轎子、騾馬，從叔伯(稱“龍頭”)中挑選65，438+0人，從姑母中挑選65，438+0人，從女青年中挑選65，438+0人，組成婚禮隊伍，統稱為“婚齊”，必須是奇數，然後由叔伯(稱“老師傅”)帶領。女方家設宴招待後，扶她上了轎子，由偶數個同類考生送到婆家，稱為“送她到婆家”。行前，隨著老師傅家拋銅錢(俗稱姊妹錢)的次數，鞭炮齊鳴，弟妹們爭相收錢，好不熱鬧。路過村莊的人們通常會敬茶和烤面包以示祝賀。它們被稱為“植路”或“邀宴”。主家以多邀宴為榮。在子洲，舉行婚禮時，新婚夫婦背靠背坐在炕上，頭發緊貼在壹起。壹位老年婦女為這對夫婦梳理頭發，並唱起了《頭之歌》。唱完禮，新娘婆婆手裏拿著壹升，裏面裝著壹個大饅頭和幾個小籠包，也就是兒童饅頭。頂上的歌落了，她打開洞門說:“妳手裏拿壹升，明年我就有孫子了。”我壹邊往前走，壹邊把冉冉子裏的小籠包扔在炕上，希望新婚媳婦明年初生個孩子，膝下兒孫滿屋。而這些包子是不允許別人吃的，成了新郎新娘的專用食物。此外，在神木、衡山、府谷等地，還有“背篼”的習俗。這個習俗是，新娘到了婆家後，嫁出去的女人要扶她到炕上，陪她坐壹夜回吉，通宵不熄燈。清澗唱的是《拉棗歌》，即婚禮上，壹位歌手手持壹根掛滿水果的棗棒，大聲唱著贊美詩。在清澗，綏德有“開心頭”的習俗。這裏“開心頭”和“洗發水”諧音，顯然是有意寫“開心”二字以求好運。二、差異產生的原因根據以上描述，榆林的婚俗存在壹定的差異，而這些差異的形成與特殊的地理環境、經濟發展背景、移民和行政區劃密切相關。(壹)自然環境是差異形成的基本條件，自然環境無疑是習俗形成的最基本要素之壹。在不同的自然環境下，壹般來說，會有不同的習俗。榆林內部自然條件存在差異，無論是氣候條件還是地形地貌，都決定了內部風俗的差異。地處黃土高原，屬於溫帶半幹旱氣候區，北部邊境地區有大面積沙漠。中南部降水稀少，變化較大。它孤立了巖石山，侵蝕了黃土丘陵和黃土高原，形成了山谷。區內地形起伏，地勢破碎，流水侵蝕，溝壑縱橫，坡陡溝深，土質疏松，風力大，暴雨頻繁，水土流失嚴重。清澗縣位於國家最南端，是典型的黃土高原丘陵溝壑區，山脊蜿蜒，溝壑縱橫。由於歷史原因和自然條件，這塊土地長期沒有被開發。該地區屬於溫帶大陸性季風幹旱氣候，自然災害頻繁。最西端的定邊、靖邊是內蒙古黃土高原和鄂爾多斯荒漠草原的過渡帶。中部的白玉山將地貌分為兩種類型:南部的丘陵溝壑區和北部的風沙區。最北的府谷，神木，屬北溫帶大陸性氣候，位於黃河中遊，是陜北黃土丘陵向內蒙古高原、暖溫帶森林草原向中溫帶草原的過渡帶。自然條件差，經濟發展慢，使得人們對婚姻的態度封閉保守。在這樣的生產方式和條件下，它的習俗自然保留了許多原始的特征。比如長城附近的地區，在簽訂的時候就表現出買賣婚姻的色彩，這與這個地區地域遼闊、人口稀少、生產方式粗放等特點密切相關。這個地區“極遠，山川不暢，天冷夏熱少，地理位置肥沃。“如此惡劣的生產條件使得人們不得不在生產之外尋找壹些增加收入的方法來維持生計。在內蒙古高原附近的神木、府谷地區，受內蒙古采集、狩獵、種植等粗放生產方式的影響，婚俗開始簡化，不像其他地方那麽復雜。比如在訂婚的過程中，米脂和清澗的彩禮就比較復雜精致，而北方的神木和府谷就簡單很多。(2)經濟發展水平是差異的重要原因。生產力發展水平在很大程度上制約著人們的思維方式和行為方式，使得不同的經濟發展狀態下有不同的風俗習慣，而經濟發展水平的不同又使得民間的表達方式多種多樣。到了近代，“黃土高原相對落後的經濟發展水平迫使人們在婚姻中註重經濟交往，即娶壹個女人來換取壹定的經濟補償，相反，他們很少關註婚禮儀式的意義。所以這些地方締結契約的程序比較復雜，這樣男方家庭可以把更多的財產轉移給女方家庭。如衡山縣就有“訂婚”、“戴錐”、“戴彩禮”、“送衣服”等各種締約習俗。因為締結婚姻註重雙方家庭的經濟往來，所以因為女方家庭長期供養丈夫而出現提前訂婚的現象。花了很多錢和財產補償女方家庭後，男方家庭已經無力在婚禮儀式上多做文章，只願意以更小的代價迎娶新娘。女方家庭主要是為了索要財物，增加家庭收入。如果婚禮儀式和儀式後的習俗過於復雜，只能消耗財產，對自己沒有任何收獲，所以雙方都不重視婚禮儀式和儀式後的習俗。“(3)行政區劃對婚俗差異的形成有重大影響。行政區劃往往是某壹地區自然和文化的綜合反映。行政區劃壹旦形成，往往會融合區域風俗文化現象，形成區域內相同的風俗文化。同時，不同級別的行政區內部關系密度不同，所以會形成不同的風俗文化區。例如，阿清王朝的李雲生從山西進入陜北後，他說:“我來到北部山區是為了詢問山西的習俗和山西的差異。“從婚俗的內容來看，行政區劃的影響可能更明顯。清澗位於榆林和延安交界處，其婚俗不僅受綏密婚俗的影響，而且與延安的壹些縣也很接近。原因是文化有很強的輻射力，影響了這裏的婚俗。從清朝到民國，由於轄區相對穩定，其內部風俗深受中心城市影響，相對壹致。這主要是由於同壹地區交流頻繁，政府壹般是經濟文化發達的地方，所以人們在心理上願意模仿中心城市的習俗。三。結論婚俗作為壹種代代相傳的文化現象，在演變過程中具有相當的傳承性和穩定性。這種復雜的婚禮程序反映了人們對美好生活的追求和渴望，但也可以看出不同縣區的婚俗存在壹些差異。這些差異受到當地自然環境、經濟發展水平、行政區劃和移民的制約。隨著時代的發展，玉林的婚俗不僅由繁變簡，而且在內容上也發生了很大的變化。壹些迷信醜陋的刻板印象從婚禮上消失了，壹些健康活潑的新時尚也逐漸傳播開來。無論采取什麽形式，各地的婚俗都會在文明、健康、時尚、經濟的軌道上發展。
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