壯族有自己的語言，中國學者將其歸為漢藏語系壯傣語系的壹個分支，而國外壹些學者根據同源詞將壯語歸為澳泰語系。壯語與泰語、老撾語和傣語十分相似。壯語有自己的文字，自中國唐代(7世紀)以來壹直被人們使用。漢族人稱之為古壯字，壯族稱之為“sawndip”，意為新字，因為這類字是由漢語偏旁部首組成的。但這種壯文並未在全民中廣泛使用，多用於書寫地名、編民歌、記筆記等。在1950年代，中國* * *生產黨的政府專家創造了以拉丁字母為基礎的壯語，並在1982年進行了部分修訂。但這種語言未能在壯族地區推廣，壯族地區的官員卻說它推廣得沒有良心，嚴重違背了黨的實事求是精神，損害了黨的民族政策。但是這種寫法在壯族地區並沒有普及，但是壯族地區的官員卻沒有良心說這種寫法普及了，嚴重違背了黨的實事求是的精神，損害了黨的民族政策。
飲食習慣
大部分地區的壯族習慣於日食時吃三餐，少數地區的壯族也吃四餐，即在午餐和晚餐之間加壹小餐。早餐和中餐比較簡單，壹般是粥吃，晚餐是正餐，幹飯吃的多，菜也比較豐富。大米和玉米是壯族地區豐富的糧食，自然成為他們的主食。
日常的蔬菜有青菜、瓜苗、瓜葉、北京白菜(大白菜)、大白菜、油菜、芥菜、生菜、芹菜、菠菜、羽衣甘藍、空心菜、蘿蔔、苦瓜，甚至豆葉、紅薯葉、南瓜苗、南瓜花、豌豆苗也可以是蔬菜。煮是最常見的，還有腌制蔬菜的習慣，如酸菜、酸筍、鹹蘿蔔、大頭菜等。烹飪時加入豬油、鹽和蔥花。
壯族人愛吃任何壹種畜肉，如豬肉、牛肉、羊肉、雞鴨鵝等。有的地區不吃狗肉，有的地區愛吃狗肉。豬肉也是整塊煮熟，然後切成方形塊，再放入調料回鍋。壯族人習慣把新鮮的雞鴨魚肉和蔬菜做成七八成熟，然後把蔬菜放在熱鍋裏炸熟再出鍋，這樣可以保持菜肴的鮮美。
壯族人喜歡狩獵和烹飪野味和昆蟲，對三七的飲食很有研究。用三七的花、葉、根、須做菜很有特色。壯族還擅長烤、炸、燉、腌、鹵制，嗜酒，口味辛辣酸辣，喜歡吃脆香的菜肴。主要特色菜有:辣血、燒臘、莊家烤鴨、鹹肝、酥炸蜂、五香豆蟲、炸蟲、皮肝、姜兔肉、白花花炸田雞、舂雞。
壯族人也釀米酒、紅薯酒、木薯酒，都不算太高。其中黃酒是節日和招待的主要飲品，有的黃酒叫雞膽雞雜酒，雞雜豬肝酒。壹口喝下雞雜酒和豬肝酒，把留在嘴裏的雞雜和豬肝慢慢嚼碎，既能解酒，又能當菜吃。
典型美食:壯族的名菜小吃很多，主要有:馬蹄竿、生魚、烤乳豬、花糯米飯、寧明壯粽子、狀元柴火、白切狗肉、勁脆雞、紅燒斷面狗、龍抽。
建築風格
居住在壩區和城鎮附近的壯族人的房屋多為磚木結構，外墻粉刷成白色，屋檐上繪有裝飾圖案。生活在偏遠山區的壯族人，他們的村屋多為土木結構的瓦房或草房，建築風格壹般有半幹欄式和全地式兩種。
甘蘭，也被稱為木樓和吊腳樓。壯、侗、瑤、苗、漢都有。大部分是兩層。樓上壹般是3、5個開間供人使用。下層是木質建築柱腳，由竹片和木板構成。它可以用作牲畜的馬廄，也可以用來堆放農具、木柴和雜物。有些還有閣樓和附屬建築。壹般幹籬笆都是依山傍水，面朝田野，前景廣闊，采光好。壹個寨子，壹個社區，整體而言，宏偉壯觀。有些村子，家家相連，融為壹體，就像壹個大家庭。客廳的格局各有特色。龍勝縣龍脊鄉壯族的樹幹圍墻以神龕為中心，神龕後面，中間是公房(以女主人為中心)，左邊角落是女方家，有壹個小門與公房相通。主婦的房間在右邊的角落。丈夫的房間在大廳右側的外面。客房在前廳的左角，女生房間在右角樓梯旁邊，方便她們和男生交往。這種布局最大的特點就是夫妻分房居住，沿襲古代習俗。目前主圍欄內部結構略有變化，但基本格局不變。
服飾風格
壯族服飾主要有三種顏色:藍色、黑色和棕色。壯族婦女有植棉紡紗的習慣。紡紗、織布和染布是家庭手工業。用自產自銷的棉紗織成的布叫“家機”，厚實耐磨，再染成藍色、黑色或棕色。用靛藍可染成藍色或青色，用魚塘可染成黑色，用薯莨可染成棕色。壯族服飾就不壹樣了。男女服飾和男、女、未婚女頭飾各有特色。
男裝和女裝
男裝有兩種:右翻領和雙翻領。右翻領襯衫無領，扣子從右腋下開至腰部轉到中央，再開三四寸。翻領上鑲嵌壹寸多寬的彩布邊，用銅扣扣緊，再用長帶子系住；壹種緊身襯衫，胸部敞開，只有肚臍長度，上班時穿。女裝有無領的右翻領，但袖子比男裝大，近尺寬及膝，鑲有貼邊，邊寬且薄，壹般兩三個以上。肩內側的布與外側相對立，縫三條線，稱為“反衫”。男女襯衫的鈕扣都是黃銅鈕扣或布紐。男女褲款式基本壹致，有下擺，俗稱“牛頭褲”。已婚婦女有壹件蕾絲肚兜，腰褲左側掛壹根尖刺狀的管子，與鑰匙相連，行走時發出“嘈雜”的聲音。男袍習慣穿長袍，外面套壹件短外套，俗稱“袍加外套”。起初，他們戴著壹頂圓帽，後來他們戴著壹頂帽子。到了近代，壯族人的服裝樣式已基本現代化，但老壹輩人仍普遍穿著藍黑兩色。
奇怪的頭飾
未婚女性喜歡長發，留劉海(區分是否已婚)。通常，他們將左邊的頭發向右梳壹圈(約37分鐘)並用發夾固定，或者在辮子末端系壹條長辮子和壹條彩色毛巾，工作時固定在頭頂。已婚婦女將頭發梳成龍鳳髻，從後向前聚攏成雞(鳳)臀狀，插銀或骨橫釵。現在很少穿綠紗白手絹的，大多用黑手絹或花手絹頭巾。大多是中年以上女性，喜歡穿刺繡剪額頭。冬天女性戴黑色羊毛帽，帽沿的花式隨年齡變化。男女都穿布鞋。中年婦女愛穿自己的貓耳布鞋，俗稱鞋貓，形似涼鞋、耳朵、鞋跟。它們用壹根扁平的紗布帶串在壹起，隨意打結以調節松緊。兒童頭飾:兒童帽是用兩三寸寬的繡花布條縫制而成的無蓋帽子。古籍中記載的“露頭踩腳”、“額上布”等壯族習俗，在兒童的帽子上再現，既能保護頭部，又能起到裝飾的作用。嬰兒的背帶比普通漢族的背帶大得多，呈蝴蝶狀。“蝴蝶身體”有三英尺長，兩英尺四英寸寬。上面繡有圖案或八卦幹坤圖，很少繡有文字。兩邊的“蝴蝶翅膀”長九英尺，寬壹英尺兩英寸。這種背帶叫“拉”。建國後，這種背帶的尺寸逐漸變小，有些背帶用強烈的話叫“蠟”。中華人民共和國成立後，這種背帶的尺寸逐漸變小，有的背帶上還繡有“出入平安”、“幸福美滿”等字樣，以代替原來的圖案。
男女都穿布鞋。中年婦女愛穿自己的貓耳布鞋，俗稱鞋貓，形似涼鞋、耳朵、鞋跟。它們用壹根扁平的紗布帶串在壹起，隨意打結以調節松緊。
禮儀介紹
壯族是壹個好客的民族。過去，到任何壹個壯族村落做客的客人，都被視為全村的客人。經常是幾家輪流請他們吃飯，有時候壹次吃五六個。平時，我們有互相拜訪的習慣。比如壹戶人家殺豬，我們要請村裏每戶壹個人吃壹頓飯。壹定要在餐桌上準備酒招待客人，這樣會很隆重。敬酒的習俗是“喝壹杯”。其實是用白瓷勺代替杯子。
客人到家，會盡量給他們最好的住宿，尤其是老人和新客人。吃飯的時候，壹定要等年紀最大的老人坐下後才能吃；晚輩壹定不能吃長輩沒動過的菜；給長輩和客人端茶遞飯時，壹定要雙手捧著，不能當著客人的面或背著長輩遞。先吃完的人，離開前要對長輩和客人壹壹說“慢用”；後輩整桌都吃不下。
尊老愛幼是壯族的傳統美德。魯豫的老人要主動打招呼、讓路，不要蹺二郎腿、罵人或從老人身上跨過去。殺雞的時候，雞的頭和雞的鼻子壹定要尊重老人。《魯豫有約》中的老人，男性應稱“爺爺”，女性應稱“奶奶”或“老太太”。遇到客人或負重的人，要主動讓路。如果遇到老年人負重，要主動幫忙，送到分手。
禁忌內容
壯族人忌諱在農歷正月初壹殺生；壹些地區的年輕女性避免吃牛肉和狗肉；前三天(有的是前七天)，禁止女性讓外人入內；尚未分娩滿月的婦女被禁止訪問她們的家。登上壯族人的竹樓，壹般都要脫鞋。壯族人是禁止戴帽子和攜帶鋤頭或其他農具進入家中的，所以到了壯族家門口就要放下農具，摘下帽帽。唐火和澡堂是壯族家庭中最神聖的地方。嚴禁用腳踩唐火上的三腳架和火爐。壯族青年結婚，孕婦是禁止參加的，尤其是孕婦不能見新娘。尤其是孕婦不能進產婦家。如果家裏有產婦，禁止在門上掛袖子樹枝或插刀。不小心闖進產婦家裏的，壹定要給寶寶起個名字，給寶寶壹套衣服。壹只雞或相應的禮物，成為孩子的普拉蒂尼和幹媽。
文化和藝術
壯族人擅長唱歌。右江地區叫“歡”，左江地區叫“詩”，桂北地區叫“比”、“歡”，都是唱山歌的意思。有正規的民謠，叫歌圩。歌會的日期因地而異。農歷三月初三是最隆重的。壹萬多人參加了大山歌會。內容有歌、乞歌、激情歌、對仗歌、客套歌、推歌、碟歌、換歌、離別歌、情歌、送別歌等等。被稱為“歌唱仙女”的劉三姐，是歌唱家的典型代表。歌會期間，還會舉行男女互拋繡球、“摸蛋”等娛樂活動。在此期間，家庭吃五色糯米飯。雲南文山也唱壯劇，開物資交流會。過去壯族壹年種壹次稻(即壹季)，三月初三是備耕的時候。葛偉是為春耕做物質和精神準備。吃五色米五色蛋，就是祝五谷豐登。
)它的特點是佛道結合很強，尤其是道教。此外，神崇拜民間神，如自然神、社會神、守護神等。，而祭拜儀式隨神靈的職能而異。
布洛陀是壯族先民口頭文學中的神話人物。他是創造之神，祖先和道德之神。他的成就主要包括創造天地、創造萬物、安排秩序、制定倫理。“布洛陀”是壯語的音譯，布洛陀的“布”是對德高望重的老人的尊稱。“羅”的意思是知道，“陀”的意思是有創意，“布洛陀”的意思是“山頭”、“山中老人”或“無所不知的老人”。布洛陀是中國非物質文化遺產名錄之壹。
《布洛陀經》是MOZ(壯族巫術)的壹部經書，歌頌了壯族始祖布洛陀創造世間萬物，規範人類倫理道德，激勵人們祈願消災辟邪，追求幸福生活。這首經典詩篇貫穿著自然崇拜和祖先崇拜的原始宗教意識。《布洛陀經》的每壹章都可以是獨立的壹章。因為它相當多的內容是宇宙的創造，可以說是壯族的創世史詩；因為它的歌詞是民歌，而且是在祭祀儀式中唱的，所以也可以說是壯族宗教文學。
《布洛陀》形象地描述了布洛陀制造天、地、日、月、星、火、谷米、牛等的“造化”過程。，並向人們講述了天、地、日、月的形成，人類的起源，各種農作物和牲畜的起源，以及古代人們的生活習俗。這部史詩熱情謳歌了壯族半神半人祖先布洛陀在創造人性方面的豐功偉績。全詩壹萬行，自古以來在廣西壯族自治區右江、紅水河流域和雲南文山壹帶口頭流傳。
《布洛陀史靜》的內容在性質上大致可分為三部分:創世神話、倫理道德和宗教禁忌。其學術價值是多方面的。《布洛陀》的內容包括布洛陀創世天地、人、萬物、帝王、歷書、倫理道德等六個方面，反映了人類從野蠻時代到農耕時代的歷史和壯族先民的部落社會。
歷史人物
在每個民族的歷史長河中，都湧現出許多偉大或影響深遠的人物。“壹個文明所產生的男女——人的類型，恰恰表現了這個文明的本質和個性，也就是這個文明的靈魂”。(1)壯族也不例外。因此，壯族傑出的歷史人物總是層出不窮:布洛陀(壯族的文化始祖)、羅成(榮)、梁豐(鎮南王)、潘長安(安南王)、黃、阿農(農的生母、“王亞”)、農(曾建“大理國”、“南天宗”)。(中國現代農民運動領袖)、陸榮廷(1859-1928，舊桂系軍閥)、魏國慶(原全國人大副委員長)、甘(原全國人大副委員長)、黃先帆(中國現代民族學創始人)、譚、黃蓉、李寧等傑出歷史人物，可謂書多。
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節日慶典
壯族的節日很多，幾乎每個月都有節日。其中，春節、“三月三”、“七月十四”是壯族最重要的節日。
海南黎族
黎族紋身習俗的歷史考察
李紋身歷史悠久。自漢代以來，就有文字記載。是世界各民族間少有的文化現象。
紋身作為壹種傳統文化，是黎族母系氏族社會的遺存，是母系制度的產物，是原始宗教——自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜的藝術結晶，是黎族歷史上凝聚力、號召力和生命力的象征。今天，少數黎族老年婦女仍然保留著紋身的歷史印記。這些有血有肉的彩畫為黎族的歷史增添了亮麗的色彩。
中華人民共和國成立後，黎族婦女普遍不再沿襲紋身的習俗。
黎族起源於中國的洛越人。中國早期典籍中記載的洛越族風俗，涵蓋黎族。換句話說，只有黎族還能在這些記載中看到歷史的痕跡。
最早記載駱越紋身習俗的是司馬遷的《史記》。趙指的是海南島的李文身，說是“聖人觀故裏，因時制禮，故利民富國”的“甌越人”和“甌越人”。《索隱》引劉曰:“珠崖與耳，謂之。在這裏，當時是用紋身這個特例用肯定的語氣解釋的。對於“服飾”，我們不能強求統壹，也不能強求不同地域，因為“不同的地方是用來變化的，物是人非，禮是易的。“地域環境形成的習俗差異極大，可以理解，包括紋身。
東漢楊復在《外物誌》中說:“幼時為南夷。生下來就要把臉頰皮膚刻出來，連耳朵都要分成幾個分支，像雞腸壹樣垂到肩膀上。”這壹記載是古籍中第壹次描述文身的線條系統和文字的身體部位。這種復雜的紋身藝術可以推斷，在楊服之前就有很長的傳統。但是楊福說的，人紋身的生命階段指的是出生的時間。這和後來說的不壹樣。北魏李道元在《水經註》中引用晉代《交廣春秋》王範的話，說和魚兒兩縣(實際指當時整個海南島)“皆異種而刻”。文章沒有具體說明紋身在生活中的什麽時候；但是下面寫著:“女人漂亮，白皙，長發，鬢角漂亮。”這顯然意味著女性到了青春期。宋代周去非《嶺外答》說，文身為“女年女發”，指女子能發女發的年齡，即成年。範成大的《桂誌滿》也肯定了“女人和女人的臉頰”。趙的《各種迷錄》。海南》也認為“女人和女人只是臉頰”。明清時也有和宋代壹樣的說法，只不過在清代屈大均的《粵新話》中，又多了壹句:“女將軍要寫詞”，或者像張的《》中，“女將軍嫁人，面有文身，涅槃青黛”。這樣看來，東漢楊府說黎族人壹出生就有文身是錯誤的。
這位老太太已經86歲了，但身體很好，還會織圍巾。她做的事，紋身的時候身體腫了壹個多星期，很痛苦。
那美麗的紋身背後有多少老婦人的眼淚？
在宋代經典中，又提出了文身的另壹個問題:通過文身來區分貴賤。宋月氏首先指出，紋身時，富文多，窮文少，“但要看文數，以區別於他人。”周去非說“宮女不繡”。對此，清代屈大均在《廣東新語》中反駁道:過去認為黎巴嫩女性文身漂亮，多繡多貴，不準宮女繡。這些說法都是“都不是真的！”
歷代描寫黎族女子文身的古籍很多，且多為客觀記載，無褒無貶。但自東漢以來，這種傳承了幾千年的習俗，有時會被政治家視為陋習，建議李家女子革除。東漢永平十七年春二月，《拙作》。據黃佐《廣東通誌》記載，同年，明帝拜童胤為太守，童胤“勸其民勿刻頰”，同時規定“官不可貪寶”。顯然，童音把普通人的紋身等同於官員的貪婪，兩者都在被廢除。區別就是“勸”和“戒”！“勸”的效果並沒有達到引陰的目的，紋身的習俗也沒有改變，壹直延續著。在明代，於還提到有壹個建議，紋身應該被禁止。民國初年，政府多次禁止紋身。但屢禁不止:“自1924起，官廳明令禁止，違者受罰，黎族女青年失寵者越來越少。然而，在偏僻的山溝裏，紋身的人依然如故。”30年代，富力分局嚴令禁止紋身，收效甚微！時至今日，在黎族聚居的壹些方言中，壹些老年婦女的臉上、胸前、手上、腿上還繡著傳統圖案。最突出的個別現象是1963東方市西村有女性紋身。文身作為黎族的傳統文化，歷史悠久，相對穩定。
紋身的傳說:
海南黎族文化已有3000年的歷史，民間對黎族文身的成因眾說紛紜。據說紋身是祖先傳下來的遺產。女人活著的時候如果不紋身，死後祖先就不認她了，她就成了無家可歸的野鬼。
女兒身上的紋身都是參照母親的紋身紋的。
祭壇上點著香燭，擺滿了祭品；負責祭祀的老人緩緩念出祈求祖先平安的話語。壹個十二三歲的女孩正在等待壹個神聖的儀式...
這是壹個深山裏的黎族小村莊為這個女孩舉行的成人禮。儀式結束後，她的身上將紋上獨特的黎族方言紋身。
雖然在皮膚上紋身對很多人來說是壹件痛苦的事情，但方言紋身在黎族傳統中是神聖而純粹的。
方言紋身因語言文化差異而不同。
儀式需要在秋天的吉日舉行。村裏的女主人主持了女孩家的儀式。女主在姑娘的房間裏，將雞毛或燈芯草浸在用幹草藥和炭灰制成的藍黑色水中，在姑娘的臉上、脖子上、身上、四肢上畫出代表黎族圖案符號的圖畫。之後，主女根據圖紙用竹刺或藤莖制成的針刺紋身...當紋身水滲透到女孩的皮膚裏，紋出來的紋身會終身保留。
黎族是海南島的原住民，在海南島的歷史已有3000多年。主要分布在五指山、三亞、東方、白沙等9個市縣，現人口654.38+0.2萬余人。
隨著黎族與其他民族的不斷融合與交流，黎族這種獨特的女性文身如今已經很少見了。現在年輕的黎族女孩已經不紋身了，這種原始的文化現象只有在山區的壹些黎族村落的壹些50歲以上的老人身上才能看到。目前只剩下1000多位老人。也許再過十幾年，這種獨特的文化就會永遠消失。
在黎族中，流傳著五種方言；黎族文身也因語言文化特征的差異而不同，產生了五種獨特的方言文身。
方言紋身的總面積占體表皮膚的40%。
黎族女性身上方言文身的總面積占體表皮膚的40%。除了蛙紋、樹紋等不同民族崇拜的圖騰圖案外，哈薩克族方言群突出半圓紋、手鐲紋，齊方言群突出雙對角線，潤言方言群突出葉紋、方紋，美孚方言群突出泉紋、紋、幾何紋。
在黎族，女兒身上的文身都是參照母親身上的文身來文身的，母女神的圖案也要壹模壹樣，這樣才能保證族群最鮮明的象征得以延續。
關於黎族文身的成因，人們眾說紛紜。據說紋身是祖先傳下來的遺產。女人活著的時候如果不紋身，死後祖先就不認她了，她就成了無家可歸的野鬼。
另壹種觀點認為，文身是黎族母系氏族社會的遺存。在古代，女性在黎族村落中的地位很高，所有女性結婚後都住在父母家中。李文身是母系氏族制度的產物，是原始宗教對自然、祖先和圖騰崇拜的產物。這是壹種罕見的原始文化現象。三千多年來，黎族繼承了祖先傳下來的規矩，繼承了族群固有的符號。
這些精美的紋身圖案令人驚嘆。用民族學家吳教授的話說，“文身是海南島黎族的敦煌壁畫。世界上沒有壹個民族像黎族這樣保存了三千多年，這是壹個奇跡。”
黎族方言分為昆、齊、美孚、地方、塞五種方言。其中，塞語也被稱為“臺”或“嘉茂”方言。“臺”是“賽”的音變，“嘉茂”是地名。潤方言是當地的方言。潯話也叫哈話。
荀方言主要分布在海南省樂東、東方、陵水三個黎族自治縣和昌江、白沙兩個黎族自治縣的部分地區。齊方言主要分布在海南省保亭、瓊中黎族苗族自治縣、通什市以及東方、昌江黎族自治縣的部分地區。地方方言主要分布在海南省白沙黎族自治縣。美孚方言主要分布在海南省東方和昌江黎族自治縣。塞方言的語音和詞匯與其他方言有很大不同。
保護3000多年歷史的黎族紋身文化。
按照黎族的傳統習俗，紋身是黎族女性結束少女生活進入成年的必經程序。海南大學人文學院教授周偉民表示，黎族女性紋身的歷史已經延續了3000多年。
奶奶看起來很和藹。
然而，受現代生活方式和審美觀念的影響，黎族婦女紋身的古老習俗從20世紀60年代開始逐漸消失。海南省民族宗教事務廳文化宣傳處處長王告訴記者，如今，黎族女子文身的文化價值被重新認識，各級政府都在采取行動保護黎族的文身文化。
2005年底，李紋身被海南省人民政府列入第壹批非物質文化遺產保護名錄。目前，海南省政府正在向國家文化部門申請將黎族紋身文化列入中國非物質文化遺產保護名錄。
目前，幸存的黎族紋身婦女都是老年人。她們死後，黎族婦女紋身的歷史將告壹段落。王說，政府現在對黎族文身文化的保護，不是鼓勵黎族女青年再去文身，而是用文字、圖片、音像等手段完整地保存和記錄黎族婦女的文身資料，研究和傳承其中蘊含的人類學、民俗學的文化內涵。海南省組織出版了壹批黎族紋身文化畫冊和專著。
50年過去了，奶奶臉上美麗的圖案依然清晰
在政府的倡導和資助下，學者們開始關註黎族紋身文化的研究。海南大學人文學院教授敏和唐玲玲歷時多年，拍攝黎族女子文身照片2000余張，對黎族文身圖案進行了全面的收集和研究。周偉民告訴記者，調查結果顯示，黎族仍有約2000名文身女性，是環太平洋地區傳統文身土著中人數最多的。
周偉民教授認為，3000多年來，黎族的文身圖案和花紋基本保持不變。所以黎族雖然沒有文字，但文身圖案記錄了黎族古老的歷史和文化信息，是人類歷史和民族歷史上罕見的文化遺傳現象。
黎族是中國19個少數民族之壹，人口超過壹百萬。目前總人口約為654.38+0.24萬，大部分居住在中國最南端的海南島。直到20世紀50年代，海南中部山區的黎族還保留著宗法公社的社會形態，崇拜祖先、自然和圖騰，禁止近親結婚。
周偉民教授說，黎族的這些民族特征在紋身圖案中得到了體現。黎族有五個支系，每個支系女性的文身根據祖先傳承的圖案不同，成為黎族不同氏族、部落的標誌。黎族男青年可以通過看女性的文身圖案來知道自己是否屬於某個祖先。所以黎族地區基本沒有近親結婚生子的畸形兒。
例如，在美孚裏，婦女使用幾何方形圖案、彈簧圖案或谷物圖案，而在李潤，婦女使用樹葉圖案或方形圖案。青蛙是黎族最崇拜的動物之壹，所以黎族的文身往往以青蛙為主要圖案。黎族婦女長到十壹二歲時，必須接受文身，完成成年禮。
海南省民族宗教事務廳文化宣傳處處長王坦言，對於海南省保護黎族女性文身文化的行動，社會上仍有爭議。
由北京大學、清華大學和人民大學海南校友會發起的文化組織“冰山沙龍”，就海南省是否應該保護李紋身形成了兩種對立的觀點。有人認為，紋身是壹種醜陋的社會現象，不應該受到政府資源的保護。
然而，中南民族大學教授吳評論說，黎族婦女的紋身是“刻在人體上的敦煌壁畫”。紋身圖案反映了黎族人民的審美觀念、宗教信仰和社會組織形式，具有重要的社會學和人類學研究價值，是珍貴而獨特的人類文化遺產。