簡介
楚辭標題。《九歌》原是傳說中壹首古歌的名字。《楚辭》中的《九歌》是戰國楚人屈原根據民間祭祀樂歌改編或加工而成的。* * *十壹篇:太乙皇帝，雲中君，，項夫人，，少思明，，河伯，，國喪，禮魂。壹首《國喪》，悼念和歌頌為楚捐軀的將士；大部分篇章描寫的都是神仙之間的眷戀，表現出深深的向往或無欲無求的傷害。王逸說，屈原被流放到江南的時候做的。當時的屈原“滿腹心事，憂心忡忡”，所以創作音樂歌曲祭神，以表達自己的思想感情。但現代研究者認為是流放前所作，僅為祭祀之用。
楚辭標題。關於它的起源，王逸認為是屈原模仿南楚民間祭祀歌而創作的。朱認為，屈原對南楚祭祀歌進行了修改加工，並“定其言”(《楚辭》)。胡適則認為《九歌》是古代“湘江人的宗教歌舞”，“與屈原傳說無關”(讀楚辭)。今天，人們從朱身上學到了更多。
《九歌》以民間祭祀歌為基礎，具有楚地民間巫術歌的諸多特征。《漢書·地理誌》說:“楚信巫鬼，重淫。”《呂氏春秋·赤樂嶽》也說:“楚之衰也是巫聲。”所謂“巫”，即巫祭神的樂歌，是《九歌》與屈原其他詩歌的區別。但在他的作品中，諸如“舉雲旗迎委”、“歡迎”、“吾道如洞”等詩句，以及“老冉冉”、“永遠在爭”等成語，都與屈原的其他詩句壹脈相承。因此，它應該是屈原詩歌藝術的壹個組成部分..《九歌》圖李寫《九歌》在宋代，寫於東皇太乙元。
名字的由來
《九歌》的名字有著非常古老的淵源。《離騷》除了《尚書》、《左傳》、《山海經》中提到的引用外，還有“發起九辯九歌，康俠自娛”，“彈九歌輕舞，歡談佳節”，《田文》中有“發起客商，辯九歌九歌”的話。雖然各種書籍中提到的“九歌”內容有所演變，但可以證明“九歌”是傳說中的古老樂章。至於屈原用它作標題，似乎與古代《九歌》的篇章數沒有關系，也不壹定與古代《九歌》的曲調相同。可能是基於“娛神”的思想，結合《離騷》中提到的“消遣”和“音樂”的含義，基本屬於新歌攻舊名的類型。
內容簡介
九歌包括11章，前人做了各種湊合，使之符合“九”這個數。如清代蔣濟《山帶亭楚辭註》主張將向君、湘府合為壹章，將大司命、邵思明合為壹章。聞壹多和《九歌是什麽》主張《東皇太乙》為聖歌，《李魂》為聖歌，《中九章》為《九歌》正文。但多數人以“九”為虛數，贊同王元的《楚辭集》和王夫之的《楚辭釋》，認為前十章是獻給十種神的，從古代人類宗教思想的起源來看，與生產鬥爭和生存競爭密切相關。十種神可分為三種:①神──太乙皇帝(最貴的神)、雲中君(雲神)、大司命(主命之神)、邵思明(主子之神)、董軍(太陽神)；(2)獻給和湘夫人(湘水之神)、河伯(河神)和(山神)；(3)鬼──國喪(陣亡將士之魂)。有人認為，上述十種神中，文首的“東皇太乙”為至高無上，文末的“國喪”為殉道者，均為男性；剩下的是陰陽夫婦，分別是董軍(男)和雲中君(女)、大司命(男)和邵思明(女)、項峻(男)和湘夫人(女)、河伯(男)和山鬼(女)。《九歌》原文基本上是按照上述關系編排的，但這壹版《董軍》錯落(聞壹多《楚辭校訂》)。
從《九歌》的內容和形式來看，似乎是遊戲神歌舞劇的雛形。《九歌》中“主客即我言”的詞，如虞、吳、君、Nv(如)、美人、公子等。，都是音樂劇歌詞裏的稱謂。主唱只有三種:壹種是扮演神的巫師，巫師扮演陽神，女巫扮演陰神；二是巫師遇神，巫師遇陰神，女巫遇陽神；第三個是幫助祭祀的巫師。所以九歌的結構多以男巫和女巫對唱的形式出現。清代陳曾指出:“《九歌》之樂，包括巫與巫；有跳舞唱歌的巫師；有壹個女巫主張和許多女巫和諧。”《九歌》就這樣有了大量的男女情分之詞，在宗教儀式和人神關系的面紗下，上演了壹場人間男女情愛的活劇。這種男女感情的表達是極其復雜曲折的:有時表現為對上帝的渴望，有時表現為對上帝等待的懷疑，有時表現為與上帝相遇的喜悅，有時表現為與上帝離別的悲哀，離別的悲痛。從詩歌的意境來看，是相當獨特的。
朱曾評價《九歌》說:“與其類相比，應屬三賦；至於他的話，在《國風》裏改成了鄭、魏。”(《楚辭·辯證法》)都是愛情之作，但《九歌》和《詩經》中鄭、魏的風格真的不壹樣。但這並不是因為“衰世之風”的“復變”，而是春秋戰國時期南北民族文化的不同特點。鄭、魏的詩歌表現了北方民歌特有的直樸；而《九歌》既披上了神秘的宗教外衣，又呈現出深邃、幽僻、曲折、婉約的意境，具有奇特而豐富的藝術魅力。項夫人傅抱石寫道。
男女之愛，不能概括九歌的全部內容。作為祭祀歌，由於每壹章的祭祀對象不同，內容也不同，比如“東皇太乙”的莊重，“國喪”的豪氣，與男女之愛無關。《國喪》是壹首悼念陣亡將士的歌，也是壹首堅忍不拔、鬥誌昂揚的戰歌。它通過描寫激烈的戰鬥場面，熱情歌頌了為國捐軀的英雄，反映了楚民族性格的壹個側面。
《九歌》是以娛神為目的的祭祀歌。其藝術形象表面上是超自然的神，實質上是對現實中人的神化。在人物感情和環境氛圍的描寫上，生動優美，莊重典雅，充滿了濃厚的生活氣息。
九歌(1)
東皇太乙
吉日好的時候，穆會高高興興去見皇帝；
撫長劍，Xi玉兒《謬誤》①我充滿美好；
於《甄》②，我將置於；
姚輝蒸斕曦借3、莫貴酒Xi椒糊；
(4)楊《包》傣族大鼓，緩和了的節日氣氛；
陳郁-塞提倡它；
靈巖Xi嬌服，Xi滿堂；
五音眾多，樂而樂康。
註意事項:
①:字形應在“王”旁邊，帶“秋”音。
②:字形應在“王”字旁，帶“陣”音。
3:聲“界”。
④:字形要配“木”字，帶“福”音。
解決問題:
《星經》記載:“太乙星在天壹南半度，天之神，十六神之主。”
《莊子·天地篇》說:“主為第壹”，程註:“太哲為大眾之名。壹而不二，道而廣之，包容萬物，統而為壹，故稱太壹。”王逸註:“太乙，星宿之名，天上之神。殿在楚之東以配東皇，故為雲東皇。”
《漢書·郊祀錄》雲:“神太貴。”“黃”是楚人中最尊貴的天神的總稱，“太乙”是楚人中最尊貴的天神。
九歌(2)
雲中郡
浴蘭湯Xi方木，蔡華衣服Xi若英①；
靈蓮裊裊而留，爛而明；
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龍駕、皇服、聊天、遊泳、張州；
靈帝Xi降了③，“翺翔”④被托起在雲端；
冀州人多，四海窮；
私服(5)妳太解脫，極度疲憊；
註意事項:
①:聲音“中央”。
②:字形要在帶“但是”音的“勺”旁邊。
③:聲“洪”。
④:字形旁不應有“風”，音為“標”。
⑤:聲音“服務”。
解決問題:
這是壹首獻給雲神的詩。雲中之神是男性，綽號“雲中之王”。在神話中，雲神的名字是鳳龍，也被稱為平明。
九歌(3)
向君
做不到就留在中州。
美要修，我要乘舟；
使袁翔Xi無波②，使河水安全地流動；
展望未來(3)，誰想到了；
駕飛龍北上，《秦》4我是道士；
薜荔、柏帛，孫《劃》⑤經；
望日頭，極普，隔江而照；
楊淩Xi不極高，女禪院Xi多得喘不過氣來；
⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥;
註意事項:
①:發聲“邀請”。
②:音“Pi”。
3:音“李”。
④:字形要標“真”字，帶“展”音，轉。
⑤:字形要在帶“flex”音的“木”字旁邊，旗桿上的搖把是用來掛作為裝飾旗用的布。
⑥:字形旁要標註“元”字。
⑦:字形應在“魯”旁邊，有“匪”的音。
“鬼”①“②石”，“哀”③冰雪；
摘水中的薜荔，摘芙蓉、鋸末；
心有異，媒有難，恩不甚輕；
石瀨淺(4)，龍婀娜；
付出不忠誠，抱怨很久，不相信。
朝城Xi高江，Xi朱蓓；
鳥在房子上面，水在大廳下面。
捐贈多於“肯定”⑥呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲
帶走周放·Xi·杜若，我將離開我的女兒；
再想得到也晚了，談何容易。
註意事項:
①:字形應在“木”字旁，有“趙”之音，有“巴”之意。
②:字形要在“木”字旁邊，帶“易”音。
③:字形難以描述，音“諸”意為“敲”。
4:音“間”。
⑤:聲音“保護”。
⑥:字形應在“王”旁，音為“丁”，。
解決問題:
舜帝死於蒼梧，葬於九嶷山。他的兩個妃子，娥皇和女英，帝堯的女兒，聽到這個消息，去參加葬禮，死在湘江。舜帝死後，天帝封他為湘水之神，名喚，封他的第二個妃子為湘水女神，名喚香夫人。在楚人心目中，他們是壹對配偶神。
這是壹首獻給的詩，描寫了湘夫人思念的心情。因為她很久沒有見到向君了，她感到怨恨和悲傷。
九歌(4)
湘夫人
帝子倒向朱蓓，他的眼睛很痛。
《溺水》③秋風、洞庭的波濤和樹下的樹葉③；
鄧白“喟嘆”④我期待，我樂此不疲；
在“頻”⑤中，“曾”⑤是什麽？
在袁，有，有蘭⑦，想著公子不敢說話；
遠遠望去，看流水潺潺“元”⑧；
宮廷裏的麋鹿吃什麽，水的來歷是什麽？
郗超馬鈺Xi高江，Xi吉喜喜Xi”嗤“⑨；
當我聽到美人呼喚於時，我會駕車離去；
註意事項:
①:“於”音。
②:字形要在“女”字旁邊，有“鳥”的聲音，有微風吹過。
③:古音“護”。
④:字形要有“苦”字頭，有“範”音，草名，大如壹粒沙。
⑤:字形要有“倔”頭，音“窮”，為多年生水草。
⑥:字形要有“四”字頭，音“增”，是漁網。
⑦:音“連”。
⑧:字形應該在單詞“嗺”，同聲“元”。
⑨:字形應在“應”旁，有“師”與水滸之音。
在水中建壹間房，修壹修，蓋壹蓋；
孫墻Xi紫壇，播香椒Xi入堂；
桂東斕曦“遼”②、梅馨怡Xi藥店；
王是的壹個幕，“國君”③惠”“④；
是的鎮，的是方；
的吳，耀眼的杜衡(5)；
合百草真庭，築香門。
九花相見，靈來如雲；
捐多過江，留多過“間諜”⑦⑦⑦⑦；
“周婷·Xi·杜若”將會是那個遙遠的人。
時間不能突然，愉快的聊天，包容！
註意事項:
①:聲音“記住”。
②:字形要在“木”字旁，有“療”和椽的音。
③:字形要標上“u”和“pi”，剪開。
④:字形難以描述，有“棉花”聲，有隔扇聲。
⑤:聲“掛”。
⑥:聲音“人”。
⑦:字形應在“秋”旁，音為“諜”。方言:禪衣，在江、淮、南、楚(如上所述)之間稱為“特務”。禪衣是女人的內衣，是項夫人送給的信物。這是古代女性愛情生活的習慣。
⑧:“為”音。
解決問題:
這是壹首獻給湘水女神的詩，是對湘軍的陪伴，全篇以向君思念湘夫人的筆調寫成，描繪了遙望遠方，祈福而不得見的憂郁心境。
九歌(5)
大司命
天門大開，我取玄雲；
讓風在前方漂流，使其“凍結”(1)雨塵；
君返項以下②，“享樂”③空桑從女④；
爭總在九州，何守姚希是給5；
高飛而平和，乘晴空而征服陰陽；
我與妳同速，引皇九坑6；
靈異的Xi是7，玉佩的Xi是李露；
壹陰壹陽，很多人不知道我在做什麽；
註意事項:
①:字形要在“居”的旁邊。
②:聲音“保護”。
③:字形應在“足”字旁，聲“於”，交叉。
4:通“儒”。
⑤:“於”音。
⑥:“岡”的音是“岡”的意思，山脊、高地，九坑是九岡、九州的名稱。
⑦:傳“穿”。
8:聲“於”。
我將帶著我的遺產離開家。
老冉冉·Xi極其，他不“泡”(3)越近越稀；
乘龍Xi條，高馳Xi田沖④；
桂枝的結遲遲不結，我越想越擔心；
難過了就無奈了。希望今天的妳，沒有損失。
這是壹個修復人們生活的問題，但離合器是什麽？
註意事項:
①:通“花”，古音“敷”。
②:“為”音。
③:字形應標有“厥“頭。
4:聲音“聽”。
⑤:音“可”。
⑥:聲“胡”。
解決問題:
楚國的風俗是善於祭祀鬼神的。楚人認為人的生死必須由神靈主宰，所以他們向大司命獻祭。
大司命是壹個明星名字。《史記·天官列傳》:“北匡有六星，曰文昌宮:壹為將軍，二為將軍，三為貴臣，四為將官……”
古人認為大司命是掌管人們生死的壽星。這是壹首獻給大司命的歌。
九歌(6)
少死命
的麋蕪，的唐①；
綠葉盛開，方菲菲出擊；
老公(4)人家都有自己漂亮的孩子了，孫為什麽難過？
秋蘭是綠色的，有綠色的葉子和紫色的莖；
琳瑯滿目的女子，忽然與余獨處；
二話不說，義無反顧的離開，乘回風載雲旗；
傷心難過，離別，開心快樂，新朋友；
何壹Xi會帶⑤，“修”⑤來來往往；
當妳呆在Xi迪的郊區時，妳壹定心不在焉；
同母⑦穆仙池，《》⑧母毛是楊；
看著美景，展望未來，清風“願”與好歌；
孔蓋Xi崔靜，登上彗星九天；
長劍抱幼艾，獨孫應義為民。
註意事項:
①:聲音“保護”。
②:做壹個“分支”。
③:音“於”。
4:聲音“服務”。
⑤:音“地”。
⑥:字形右下應為“黑”，讀作“書”，突然，病了。
⑦:通“儒”。
⑧:字形要標“日”，讀作“Xi”，晾幹。
⑨:字形應該在“忄”，帶著聲“晃”和沮喪的樣子。
主治:聲“征”。
解決問題:
邵思明是主宰孩子命運的女神。因為她是壹個年輕漂亮的女神，所以有些章節還描寫了人神戀的情節。這篇文章是祭祀的歌詞。
九歌(7)
董軍
我將走向東方，照耀我的門檻；
福Xi平安駕車，夜色皎潔；
騎龍“船”①騎雷，扛雲旗②委蛇③；
長呼壹口氣就上頂了，心就低了。
強的淫蕩娛人，觀者忘返；
〈〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉;
唱吹，思靈護聖，“誇”⑦；
“玄”⑧飛舞；
依法節閉，靈來吾日；
青雲衣白，用長箭射天狼；
曹操弧降，助北鬥做桂漿；
我寫我又高又駝，正往東走。
註意事項:
①:字形應在“車”字旁，有“船”的音，原是車軸的橫木，泛指汽車。
②:聲音“危險”。
③:聲“宜”。
④:字形應在“桂”旁，有“丹”與和平之音。
⑤:字形左邊，音為“更”。
⑥:字形難以描述，聲音“巨大”，掛鐘的木架。
⑦:字形要在帶“苦”音的“女”字旁邊。
⑧:字形左半部為“寰下”，右半部為“羽”，音為“玄”。
⑨:音“掛”。
解決問題:
這篇文章是楚人對太陽的頌歌。
九歌(8)
河伯
與女(1)遊至九河，奔風奔水；
乘水車蓋蓮花，驅二龍“離”②；
環顧昆侖，心飛揚；
日子會被遺忘，但會極其尷尬。
魚鱗屋、龍堂、紫貝闕、珍珠宮；
為什麽靈魂在水裏？
拿壹條白魚，和壹個女人在河裏遊泳；
未來，是4；
子戰東遊，送美人南浦；
波濤洶湧迎接，鱗次櫛比。
註意事項:
①:傳“如”。
②:字形要配“蟲”字，帶“羅”音。
③:音“回”。
4:聲音“保護”。
⑤:“於”音。
解決問題:
這是壹首獻給河伯的祭歌。歌裏沒有祭祀壹詞，而是河伯愛上女神的故事，講的是楚人猥瑣祭祀的特點。情歌是作為祭祀詞來娛樂神靈的。
河伯原指黃河之神，戰國時人們將各水系的河神稱為河伯。當時楚國邊境還沒到黃河，只祭祀河神。
據考證，這篇文章可能是關於河伯與洛水女神的早期戀情。壹是因為洛水在黃河以南，離楚國其他水系不遠。第二，因為洛水女神是宓妃。宓妃放蕩不羈，曾壹度愛上後羿。於是，後羿“射死了河伯”，“刺中了他的左眼”，河伯上告天帝懲罰後羿。
九歌(9)
我的另壹面
如果有人是壹座山，他將由壹個名叫薛和的女孩帶領。
笑起來既別扭又得體，孩子渴望善良溫柔；
從文《浣熊》中取紅豹Xi(3)，信義車Xi結貴戚；
(4)石蘭與，折香歆思想；
其余地方看不到天，路又險又難。
表獨立Xi山野，雲容量Xi和未來6；
天昏地暗，霧蒙蒙，東風飄零，神仙下雨；
停留在修行，忘了回報，老了就不好意思了。
註意事項:
①:過“穿”。
②:音“必須”。
③:字形要在“片”旁邊。
4:傳“穿”。
⑤:“裏”音。
⑥:音“互”。
⑦:字形要在帶“但是”音的“勺”旁邊。
8:聲“於”。
山中取三秀，石兮葛曼曼；
抱怨兒子忘了還，妳以為我不能閑著；
山中人香杜若，飲石泉蔭松柏；
妳認為我很可疑；
雷聲填雨，“嘿”③鳴叫，“洞”④夜鳴；
風在沙沙作響，木頭在沙沙作響，我想念我的兒子，我很擔心。
註意事項:
①:音“巫”。
②:聲“博”。
③:字形旁要有“元”字。
④:字形旁要有“於”，音為“有”。
解決問題:
山鬼，俗稱山神，仍被稱為山鬼，因為他沒有被天帝正式冊封。
這是壹首獻給山鬼的歌。它講述了壹個深情的女人，山鬼，在山裏采摘靈芝和她的情人約會的故事。
郭沫若根據玉子的古讀音推斷該山為巫山，認為山鬼是巫山女神。巫山是楚國的名山，巫女是楚國最流行的神話。
九歌(10)
國家烈士
操吳戈西被犀牛甲抓了，車不對。
遮日，敵如雲，矢落。
於陵陣滿線，壹左壹右刃傷；
兩回合砸四匹馬，幫玉“包”，敲鑼打鼓；
待天時，我必怒，殺了袁野，棄他而去。
出不去就不回去，平原突然很遠；
用長劍和阿沁弓，頭與心分離，心不受懲罰；
誠實是勇敢無畏的，最終會堅強不屈。
肉體是死的，精神是靈，靈魂是鬼。
註意事項:
①:聲“掛”。
②:音“老”。
③:字形要在“木”字旁邊，帶“助”音。
4:聲“舒”。
⑤:聲“從”。
⑥:音“長”。
解決問題:
這篇文章是獻給為國捐軀的戰士們的壹首歌。
九歌(11)
儀式靈魂
李成會打鼓，傳巴跳舞；
“誇”①女性崇尚包容；
春蘭秋菊生生不息。
註意事項:
①:字形要在帶苦音的“女”字旁邊。
解決問題:
這首歌是前面十首送神常用的。因為派的神裏面有天地神，有鬼，所以不叫儀式神，叫儀式魂。
作者簡介
屈原(約公元前339年~公元前278年)。戰國時期楚國詩人、政治家，《楚辭》的創始人和代表作者。在本世紀，他被選為世界文化名人，受到廣泛紀念。根據劉向、劉欣的校勘和王逸的註釋，屈原作品共有25部，分別是《離騷》1、《田文》1、《九歌》11、《九章》9、《遠遊》。根據《史記·屈原列傳》司馬遷的話，招魂有1件。有些學者認為《趙達》也是屈原的作品。但也有人懷疑《征途》後面的章節和《九章》中的部分章節不是屈原寫的。在語言形式上，屈原的作品突破了《詩經》中的四句格局，每句話五、六、七、八、九字不等，還有三字句和十字句。語法參差不齊，層次靈活。“Xi”壹詞和虛詞如“之”、“於”、“乎”、“兒”等常用於句末，以協調音節，產生抑揚頓挫、歌唱和嘆息的效果。總之，他的作品從內容到形式都有很大的創造性。
九首神話之歌
傳說九歌是天籟。夢見升天聽到的是“九歌萬舞”，即“九歌”和與“九歌”相伴的韶舞。(《離騷》“彈九歌舞”。)《九歌》被夏後啟盜走天下，壹場歡宴造成五子之亂，最終使夏人滅亡。這個神話的歷史背景大概是這樣的。九歌中的邵武舞是夏人的歡樂，可能只有在郊區祭祀神的時候才會用到。齊曾奏此樂以享神，即君太之樂。就像原始社會的音樂壹樣，這種樂舞的內容相當淫穢。因為在原始生活中，宗教和性是相當分不開的，所以雖然猥瑣，但不妨享受壹下上帝的喜悅。也許是在郊區的那次大宴上，凱和泰康父子為了生兩個女兒(“五子之母”)發生了沖突。事態擴大到壹定程度，泰康帶領弟弟們制造叛亂。結果敵人伊尹乘虛而入，滅了夏。(這件事還有壹個考證。)賞神就是請客。傳說請客的請柬變成了被請的請柬，於是就有了邀客上天的故事。這大概是因為所謂“開天”中的“客”字(田文“開客商”就是開天的意思，野西經典“開天三處”，和客是壹樣的。)有“請客”和“拜訪”兩個意思，結果造成了。既然招待客人成了客人，享受天倫之樂成了天倫之樂，奏樂享受客人成了客人偷樂。這大概是傳說唯壹的困惑點。故事的其余部分說齊因九歌而死，其實也挺真實的。我們特別提出這幾點，是為了指出《九歌》最古老的功能及其淫穢的內容，因為這對於下文對《楚辭·九歌》的解釋是相當有幫助的。