1988中國新華社24日在天津的壹篇報道，終於打開了風水的禁區。電報說:“風水學實際上是壹門綜合了地理、生態、景觀、建築、倫理、美學的全面系統的古代建築規劃理論。和、建築、園林構成了中國古代建築理論的三大支柱。”
在國外壹些國家和地區，風水的影響不亞於中國。在對中國傳統文化影響較大的國家，如韓國、日本、老撾、泰國、菲律賓、越南、馬來西亞、新加坡等，都有關於風水的各種活動，並演變成滿足當地人精神需求的壹種方式。如今，風水在日本、美國和歐洲國家都很流行。1994年9月，紐約時報報道了中國風水在美國建築設計中的重要性。
長期以來被視為封建迷信糟粕的中國古代風水，如今被天津大學教授王起恒引入建築設計研究。經過多年深入系統的研究，王起恒認為風水的核心是中國古代建築理論的精髓。究其原因，風水在空間環境的整體處理、人文景觀與自然景觀的結合、大型建築的布局等方面破解了中國古代建築的永恒之謎。
近期時間比比較有影響力，學術水平高。由中國文學藝術界聯合會出版，1996，作者是墨妙和慧都。1997中山大學出版楊偉增《周易與住宅風水》。學術論文有客家研究專家羅勇教授的《客家與風水》，鐘嘉欣的《客家風水信仰的社會分析》。鐘嘉欣對風水在客家社會對人們生活方式和精神世界的影響有很好的論述。羅勇在論文中詳細闡述了風水的產生、發展和傳播。楊偉增認為，風水的好壞在於人與環境是否和諧，人體場與環境場是否達到交感平衡。客家人的風水信仰是壹種具有環保意識的傳統。發揮古今多學科綜合雜交的知識優勢，科學解決風水問題。它不僅運用了中國文化之源《周易》的三大理論精髓:陰陽對立統壹、五行相生相克、天人互補和諧。要運用現代科學哲學理論，如人體科學、人類生態學、環境地球科學、環境醫學、環境心理學、建築美學、環境哲學等，對傳統風水理論進行辯證分析和揚棄。楊偉增的論述概括了現代人對風水的理解。
中國的“風水”理論與西歐國家的“自然主宰思想”理論相反。風水的本質是人類在環境感應的基礎上對居住環境的選擇和適應的認識。因為人對風水的要求是人場與環境場的交感平衡，人要與天地壹體。風水的核心是“自然環境可以改變人的思想和心靈，改變人的生活”。“風水”理論要求在建造房屋和墳墓時，必須考慮與周圍的自然形態、與自然相協調。最主要的原因是人不是主宰自然，而是人與自然共生。說明客家人的“風水”信仰是壹種具有環保意識的傳統。如果單純從這壹點來看“風水”理論，在現代也是可行的思路。
如今在城鎮和壹些經濟發達地區，隨著現代文明的傳播，仍然有人相信風水，只是以其他形式出現。包含風水知識的日歷在書店很受歡迎，有些人查看日歷是為了看婚喪嫁娶的吉日。蓋房子的時候，有些人口頭上不說要找壹個風水好的地方，實際上總是想盡辦法找壹個地形好的地方蓋房子。還有壹些吃國家“皇糧”的人，為了事業上的成功，甚至註重辦公室的地理位置。這樣的事情相當可笑，但其實可以說明風水這種古老的文化深深植根於客家人的精神世界和生活中。
因為風水有其合理的內核，所以能經久不衰。當今社會，壹個地方的地理環境在壹定程度上與房地產的價值和價格有關。在我們了解了風水的本質及其對人的影響之後，我們就可以有意識地、科學地獲取好的風水加以利用。通過風水學的知識，我們可以選擇合理的位置建造房屋，通過房屋和房間的布置和裝修，獲得滿意的理想的居住環境，滿足自己的需求。讓妳生活在壹個新的生活環境中，讓妳身體健康，家庭幸福，事業成功。
古代風水有其合理、科學的品質成分。要用“揚棄”的方法，古為今用，讓古代風水中有用的東西為現代人服務，造福人類。現代人對風水的認識既要弘揚中國傳統文化，又要擺脫封建迷信的汙垢。用風水學中合理的理論為人們服務，應該是現代人的合理要求。