我們曾經約定在那裏蓋房子種地。康熙醜年，我去浮山，左、劉兩位先生還沒回來。
我和壹個叫劉總的和尚單獨出去。每當天氣晴朗的時候，我們就去浮山山腳下，浮山的峰影墜入壹方池塘，直到月亮剛剛升起。我們坐在華嚴寺的門樓或玄關，看著浮山的山峰出現在舅舅的樹梢上，覺得自己的心靈完全融入了美麗的自然風光，難以形容。
我要走了。劉總和尚對我說:“這座山的美是我從未親身經歷過的，但也有不好的壹面:春天男男女女成群結隊地來。我經常躲在自己的房間裏，鎖上外門，以避免噪音。
山出名了，遊客就多了，破壞了這個地方的美麗和寧靜。辛卯年冬，南山集災爆發，我因受牽連被捕。私下裏我很遺憾地說:“這就相當於名山易腐的道理了！”十二年後，雍正嘉慶年間，我被迫請假回老家辦理祖墳遷墳安葬事宜。
八月初到了樅陽，選了個黃道吉日在江寧重葬爺爺的靈柩，於是先去了桐城的祖墳。那時左已經死了，他的兒子搬到了東鄉。
我要哭著喝壹杯，就帶著白雲山回樅陽。我先到浮山後，算了算時間已經很緊了，於是在某個晚上約了左未出世的兒子秀琦在和尚的住處見面。
然後我就出發了。白雲山離浮山三十裏，道路曲折艱難。每到下雨天，道路就無法通行。
路上沒有和尚家旅館可住，不能再去看浮山了。與劉總和尚分別後，我突然想起他之前說過的話，想想可能也不對。
如果路途偏僻僻靜，這裏有什麽可以用來玩的東西，那麽它的情況自然無人知曉，與山的名氣和無名無關。然後想到了楚蜀百越的山水。
它有著和永州、柳州壹樣的景點，但是很多人不知道它。就因為劉子厚路過那裏，就去玩了，這也是他推崇的原因。現在白雲山的遊客不像杜甫的遊客那麽擁擠了。
這裏被很多人推薦，但是由於路途遙遠，位置偏僻，途中無人幫助，幸運到達的人比較少。在這種情況下，怎麽可能完全不為人知，卻能壹直安靜美麗，沒有遊客突然到來的災難？這樣，劉總和尚說的話就無法改變，而且畢竟是正確的。
我沒有再去浮山玩。沒什麽好記的，但是意義不能埋沒，所以把這些東西總結了壹下，壹起寫下來。
2.《浮山記》的翻譯和劉總的《和尚》分開後，我突然回憶起他之前說過的話，想想可能也不太對。如果路途遙遠、僻靜，這裏又沒有什麽可以用來玩的東西，那麽它的情況自然無從得知。現在，白雲山的遊客不像杜甫山那麽多和混雜:春天，男男女女成群結隊地來。經常躲在自己的房間裏，道路曲折艱難。每到下雨天，路就堵。途中沒有和尚家旅館可住，無法再去看浮山，遊客魚龍混雜，爆發了南山集的災難。那時，左已經死了，和尚說的話也無法改變，所以幸運到達的人更少了。那樣的話。我要哭著喝壹杯，就要白雲山了。那說不出的美好和沒有遊客突然到來的災難呢？就這樣。白雲山離浮山三十裏，再返回樅陽。我先去了福山。這裏是很多人推薦的，只是因為距離遠，偏僻。然後想到了楚蜀百越的山水。它和永州、柳州的景點壹樣，但是很多人不明白它是正確的。
我沒有再去浮山玩。沒什麽好記的，但是意義不能埋沒，和山的名氣沒關系。我們曾經約定在那裏蓋房子種地。康熙醜年，我去浮山，左、劉兩位先生還沒回來。我和壹個叫劉總的和尚單獨出去。過去，我的好朋友左和劉在北京，破壞了這裏的美麗和寧靜。“辛卯年冬天。這座山很有名，只是因為劉子厚路過，所以我去參觀了壹下，我很佩服。算起來時間已經很緊了，這是我從來沒有親身經歷過的，於是在某個晚上就見面了。看著福山的山峰出現在舅舅的樹梢上，我覺得自己的思緒完全融入了美麗的自然風光中，壹路上沒有任何幫助。月亮剛升起來的時候，浮山的峰影掉進了壹個方形的池塘裏。八月初到了樅陽，選了個黃道吉日把爺爺的靈柩重新安葬在江寧，但也有不好的壹面。我再三說白雲，所以我邀請左的未出生的兒子秀琦在和尚的住所見面。然後我們出發了。只要天氣晴朗，我們就去浮山腳下。杜甫是當地的壹個景點，它總是安靜而美麗。他兒子搬到了東鄉，我也因為牽連被抓了。我私下惋惜地說:“這和名山易腐的道理是壹樣的！"
十二年後，雍正嘉慶年間，我欠恩請假回老家辦理祖墳遷墳安葬事宜，於是先看了桐城的祖墳，完全不為人知。我們坐在華嚴寺的門樓或門廊裏。我要走了。劉總和尚對我說，“這座山很美。鎖上外門，以免發出噪音。”
3.醉翁亭用文言文翻譯了原文:
楚河四面環山。它的西南部山峰是美優森林谷。看的深的美的，也是美的。在山裏走了六七裏路，漸漸聽到了。
水聲汩汩，卻傾瀉在兩峰之間，作泉。峰轉時，泉上有亭翼，亭亦醉。工作
亭子是誰？山的和尚也是智慧的，不朽的。名字是誰？太守自稱。太守和客人來這裏喝酒，喝的少了也醉了，但年是最多的
高，故自號曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，還在山水之間。山川之樂，心之酒。
是啊。
夫若日出林花，雲歸洞，變化明，山中早晚也。野香清香撲鼻，好木。
清麗多雲，風霜高潔，水落石出。四點鐘也在山裏。去，黃昏返回，四季的景象不同，而且
歡樂無窮。
至於楚河唱歌的失敗者，行者在樹上歇息，前者哭泣，後者要扶持，不停往返者，遊於楚河。
是啊。近溪垂釣，溪深魚肥；釀春酒，春香酒苦；不過，野雞配山菜，是前者和太守的盛宴。
是啊。盛宴的快樂不是絲綢或竹子。射手中，玩家獲勝，坐起喧嘩者皆大歡喜。蒼白而潔白
胖了就醉了。
夕陽在山，人影散，太守歸，客隨。林子陰陰的，唱上唱下，遊客去了，鳥兒也樂了。
是啊。然而，鳥知山之樂，不知人之樂；人們知道從太守那裏遊泳很好玩，卻不知道太守很好玩。喝醉了
能自得其樂，清醒過來，說出自己的故事的人，太有防備心了。誰是太守？魯修也。
翻譯:
滁州市四面環山。西南的山、林、谷特別美。遠遠望去，是瑯琊山，郁郁蔥蔥，美不勝收。沿著山路走了六七裏路，漸漸聽到了潺潺的流水聲，(我看到了另壹股水流)從兩座山上飛了下來。這是壹個醞釀中的春天。山在繞，路在轉，有壹亭四角斜如鳥展翅，位於泉邊。就是醉翁亭。誰建造了這個亭子？是山裏的壹個和尚和壹個智慧的仙女。誰起的名字？是太守自己的。別這麽叫它。太守和客人來這裏喝酒，喝少了總是醉醺醺的，而且年紀最大，所以給自己起了個個人外號叫“醉鬼”。醉翁之意不在酒，而在山川。欣賞山川的樂趣是建立在酒的基礎上的。
要說太陽出來，林中霧氣散去，煙雲聚集，谷中窯洞昏暗，這種明暗交替的景象，就是山中的早晚。野花盛開，散發著淡淡的清香，美樹繁茂，濃蔭滿地，秋風磅礴，天氣晴好，霜露白茫茫，水流減少，山石* * *，是山中四季的景色。早上上山，晚上回來，四季的景色不壹樣，那種快樂是無窮無盡的。
至於路上背著東西唱歌的人，樹下走路的人，前面喊，後面答，老人彎腰，小孩被大人牽著牽著，來來往往，絡繹不絕，是滁州人的郊遊。來溪邊釣魚，溪深魚肥；用泉水釀酒，泉水甘甜清澈，山上的野味和蔬菜擺在眼前。這是給太守的盛宴。酒席上的樂趣是沒有弦樂器(好玩)，拋壺被打，棋手贏了，酒杯和酒混在壹起，所有客人起身坐下，大吵大鬧，是壹副其樂融融的樣子。面容蒼老，頭發花白，醉醺醺的坐在人群中間，這就是太守醉了。
很快夕陽落在西山上，人的影子散落壹地。是太守回去，客人跟著。樹林密密麻麻，陰沈沈的，從上到下壹片哭聲。遊客離開後，鳥兒在歌唱。但是，鳥(只)知道山的樂趣，卻不知道遊客的樂趣；遊客知道和太守玩的樂趣，卻不知道太守把他們的快樂當成了幸福。喝醉了和他們壹起開心，醒來後寫文章表達這種開心，才是太守。誰是太守？是廬陵的歐陽修。
4.衡山遊記中的文言文翻譯23。解讀《衡山遊記》本文選自《徐霞客遊記》。
恒山，五嶽之壹，位於山西北部。作者徐霞客，字真智，號霞客，明代地理學家。
原文11日，風消失了。雲，雲]，清澈如水。
拄著拐杖爬恒山。政策，傾斜，持有。
嶽，此處指恒山]，朝東向上，丘淺(伏)[低丘]，無攀登(jι)疲勞[無攀登疲勞]。跳，起來，爬。
]。壹裏地，向北拐，山上全是煤，不用深挖就能拿到。
再走壹裏，土石紅。離裏路旁有壹棵彎曲的松樹，亭子叫王獻。
三裏後崖石漸起，松影屏蔭，是名虎口。所以[從此。
對，代表老虎風口，石板路徘徊不去，開始沿著懸崖向上爬【沿著懸崖，穿過懸崖，向上。跟著，跟著，跟著。
利用]。在李三，有壹個解放廣場。
頡利高大]曰“北[縣名。這裏壹般指的是“北方第壹山”，而官廚和井都是齊備的。
從右邊往東走上臺階。拿起來，放下腳步走上去]，懸崖是半個臥房，宮殿北面是飛天石窟，然後北嶽殿也在上面。
上絕壁，下官塔，殿下雲級【甚高臺階】插天，上下門【wǔ，殿內四面廊室】，穹碑聳立【高大石碑林立。圓頂，高。
李森，稠密的外表]。從寺廟右上方看，有壹個石窟，靠著房間【只是想改成房間】，說會是仙臺。
臺中就像【塑造】壹群神仙，環中無隙。閑暇時，我想跳(jι)險[高]崖，登頂。
又【歡，掉頭】渡嶽殿東，望兩崖斷，千尺，壹草人，攀上山頂(Jinàn)路【偏僻小路】，於是脫去衣衫，攀上【niè，踩】。兩裏地，出了險崖，擡頭望頂，還是半天【擡頭望山頂，還是懸在半空。
極，極，最高點]，且滿山矮樹密[密]，若竹枯[chá yā，貌不平]，卻能勾衣刺領，攀練而斷。雖然辛苦，但是如果掉進洪濤，就出不來了。我[我]得益於鼓勇氣，我[jí，棗棗]久。
這裏指的是多刺的灌木]頂端。天朗氣清，美不勝收，遙望山北，懸崖峭壁，樹木茂密。
山中無樹，巖中有樹。所有的石頭都在北方，所以所有的樹都在北方。
渾源府【地名】城邊【某市】，即山麓中。從北邊越過山鳥瞰，壹望無際。
南有龍泉，西有五臺，青青與之為伴[呈藍色，與恒山為伴。此指衡山】。
近的話，龍山在西(gèn)，峰在東，比肩的話(mèi)【比肩，袖連袖。形容靠在壹起的樣子。
比，而且。服務員，袖子]下沙漠。
然後下到西峰，遙望峽崖，遠眺茫茫，不敢下。突然回頭看東方，有壹個人在山上搖搖晃晃。因問他此事，便指著東南松柏，向前望去，正是寢宮後的崖頂。
過壹會兒，果子就要走小路了。當妳經過南方的松林時，妳首先[以前]從頂部看松柏，如蒜葉草莖。至此，虎口松柏，高百倍。
從懸崖缺口直下，正好在臥室的右邊，也就是飛向石窟。11日，天空萬裏無雲，風也停了。晴朗的天空像洗過的水。
我拄著拐杖開始爬恒山，往東走。壹路都是低矮的土山，沒有壹點攀爬的辛苦。走了壹英裏後，向北拐，再走。妳能看到的山都是煤，不需要挖很深才能得到。
又走了壹英裏，山上的泥土和石頭都變成了紅色。在蜿蜒的松樹旁有壹座亭子，叫王獻亭。
又走了三裏路，懸崖漸漸隆起，陽光透過松樹投下壹個像篩子壹樣的影子。這個地方叫虎峰口。從此，石板路徘徊不去，開始由崖而上。
爬了三裏，有壹座高大的牌樓，上面刻著“北方第壹山”，裏面有官邸，有廚房，有水井。從牌樓右側往東，順著石階，懸崖的半腰處是臥房，臥房的北側是飛天石窟，再往上就是北嶽殿。
北嶽廟上面是絕壁，下面是官邸旁邊。殿下的高臺階直插雲霄，高大的石碑密密麻麻的立在走廊上下。從寺廟的右側，有壹個石窟，在北嶽殿旁邊形成壹個房間，叫做惠森代。
臺中的神仙很多，緊密的排列在四周，沒有縫隙。這個時候我就想著從高高的懸崖上爬下去，死了。
轉到北嶽廟東面，可以看到高崖開裂的地方，千足草垂在中間，是通往峰頂的小路。走了兩裏路，我走出了高高的懸崖，擡頭看了看山頂，還懸在空中。可是山上全是荊棘、參差的樹枝、枯死的竹子，我只是勾了勾衣服，抓住爬梯，馬上就斷了。我繼續努力，卻好像掉進了激流，不下水就出不來了。
我鼓起更大的勇氣往上爬，花了很長時間才鉆出荊棘爬到峰頂。此時，陽光明媚，絢爛奪目。從山北往下看，懸崖上崩裂的巖石紛紛落下，各種樹木成蔭。
這座山的土山沒有樹，石頭山有樹。北方的山坡都是落基山，所以樹都長在北方。
渾源也可能在山麓。向北望去，隔著壹座重山，看不見邊際。
南面是龍泉山，西面是五臺山，郁郁蔥蔥，與恒山相伴。附近是龍山，它向西延伸，龍山的東面是它的支峰，似乎肩並肩，袖袖地擋住了沙漠。
過了壹會兒，我從楓溪下山，尋找先前入峽的高崖。我俯下身，望著茫茫壹片，不敢下車。突然回頭看東邊，看見壹個人在上面搖來搖去，就上去問那個人。他指了指東南松柏，往那個方向走，就是我上山時臥室後面的高崖頂。
過了壹會兒，有壹條路。穿過松林，從山頂看到的松柏郁郁蔥蔥，像蒜薹壹樣，但來到這裏，卻是壹棵參天大樹雙臂合抱，比虎峰口的松柏多了100多倍。
從懸崖缺口直下，就在臥室的右邊，就是飛天石窟。第壹段簡單描述了出發時間和天氣情況。
敘事中有壹段描寫“風清氣爽如洗”，真是無風無雲的好天氣。第二段詳細描述了爬山到山頂的過程。
5.善紀古文譯本石鐘山紀譯本《水鏡》說:“鄱陽湖口有石鐘山。”
李道元覺得下面對著壹個深潭，微風激浪，水石相碰，發出像大鐘壹樣的聲音。人們常常懷疑這種說法。
現在把鐘青放在水裏，即使風浪不能使它發出聲音，更不用說壹塊石頭！直到唐代，李伯發掘其遺跡，在深潭邊找到兩塊巖石，敲打之，聽其聲。南片的聲音沈重而模糊，北片的聲音清脆而響亮。鼓槌停止跳動，聲音還在傳播，余音慢慢消失。
他認為他已經找到了石鐘山被命名的原因。但這種說法，我就更懷疑了。
石頭被敲時會發出鏗鏘聲，到處都有這種情況，但只有這座山是以鐘命名的。為什麽？元豐七年六月丁醜日，我從祁安坐船去臨汝，大兒子蘇邁要做饒州德興縣縣尉。我把他送到湖口，這樣我就可以觀察這座叫“石鐘山”的山了。廟裏的和尚讓孩子拿壹把斧子，在巖石間的壹兩個地方敲打。噪音很荒謬，我不相信。
晚上，月色皎潔，我和蘇邁獨自乘船來到懸崖底部。巨大的巖石袖手旁觀，高達數千英尺，像兇猛的野獸和奇怪的幽靈，陰森森地向人們撲來；留在山上窩裏的鷹聽到了聲音，也嚇得飛起來，在天空中鳴叫；山谷裏有壹種像老人咳嗽和大笑的聲音。有人說是鸛。
我嚇得不敢回去，突然從水裏傳來壹聲巨大的聲音，聽起來像是連續不斷的鐘鼓聲。船夫非常害怕。
我慢慢觀察到山腳下的石頭上有洞穴和裂縫。我不知道他們的深度。輕微的水波湧入洞穴和裂縫，沖擊產生了這樣的聲音。船在兩座山之間轉了壹圈，就要進港了。水流中間有壹塊大石頭，可以坐數百人。中間有許多洞，風浪吞了又吐出，發出沈悶的聲音，與前面的聲音相呼應，像是音樂在演奏。
我笑著對蘇邁說，“妳知道嗎？那聲音是周的聲音沒有打鈴；無聊之聲，是魏莊子唱鐘之聲。古代的人沒騙我！”有沒有可能不用親眼所見，親耳所聽，僅憑主觀想象就推斷出萬物的存在？李道元的所見所聞大概和我的壹樣，只是不詳細；畢竟士大夫不願意晚上坐船停靠在懸崖下，所以無法知道真相。漁民和船工雖然知道，卻無法用語言表達。
這就是石鐘山的名字沒有流傳於世的原因。而淺薄的人，竟然用斧頭敲擊巖石來尋找石鐘山得名的原因，以為自己得到了真相。
所以，我寫了下來，感嘆李道元敘述的簡潔，嘲笑李博的淺薄。= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =寶蟾山的譯名也叫寶蟾華山。
唐代高僧包惠開始在山麓建房，死後葬於此。也正因如此，人們從此稱這座山為“贊禪”。現在人們稱之為慧空寺的是包惠的弟子們在包惠墓旁建造的房子。
佛寺東五裏就是人們所說的華山洞，因在華山之南而得名。離山洞壹百多步的地方，路邊掉了壹塊石碑，上面的碑文模糊不清。只有從其殘存的文字中才能辨認出“華山”的名稱。
現在“華”的讀音為“石化”是錯誤的。華山洞底部平坦空曠，泉水從側面湧出，許多人在題字。這就是人們所說的“前洞”。
往山上走五六裏路，有壹個山洞，漆黑深遠。走進山洞很冷。問其深淺，就連喜歡參觀的人也去不到最後。人們稱之為“後洞”。我和我的四個旅伴拿著火把走進來。我們越往洞裏走，就越難前進，但我們看到的越是奇怪。
有些想退出的夥伴說:“妳不出去，火把就燒沒了。”他就和他們壹起離開了山洞。
我去過的地方大概有十分之壹比喜歡去的人少。但是，看看左右的洞壁，來過這裏寫碑文的人就少了。可能這個洞更深，所以很少有人能進去。
就在我決定從洞穴中退出的時候，我的體力已經足夠繼續前進了，火炬也足夠繼續照明了。當我們出洞的時候，有人責怪要求退出的人，我後悔跟著他們，讓我無法享受這次旅行。
我對這種情況有感覺。古人在觀察天地、山川、草木、蟲魚鳥獸的時候，往往因為探索思考深入，無處不在，而獲得壹些感悟。
如果地方平坦，距離短，會有更多的人到達；地勢險峻，路途遙遠，到達的人少。但世界上奇妙的、壯麗的、珍貴的、奇特的、不尋常的景象，往往就在那個偏僻的地方，所以人們很少能到達那裏，所以沒有雄心壯誌的人也到不了那裏。
如果妳有壹個誌向，妳不會停止追隨別人，但如果妳沒有足夠的力量，妳就無法達到它。有了野心和實力，不與人懈怠，沒有外界的幫助，我們是到不了那個黑暗迷茫的地方的。
但是實力夠到了，結果卻不在。在別人眼裏，可以嘲笑，在自己眼裏，也是遺憾；努力過卻達不到的人，可以無怨無悔。誰會嘲笑他？這是我從參觀這座山中學到的。我為那塊掉在地上的石碑感到難過，因此那本古書丟失了。後人對其流傳的文字作了錯誤的解釋，沒有人能解釋清楚，又怎麽能完成呢！這也是今天的學者不得不深思熟慮，慎重選擇的原因。
同行的四個人:廬陵的小、子、長樂的王惠、子慎夫、哥哥安國、子平夫、安上、子春夫。何誌元年七月某日，臨川人王某錄下。
6.文言文《雁蕩山記》翻譯前壹天看，進了雁山，第二天，就翻臉了。有許多歷史遺跡不能探索，但山看起來像壹堵墻，這是前所未有的。包侄兒巡洞道:“有何秘訣？”俞樾道:“子善我記不清了。”
永和劉的山，是曠野中的丘陵和山谷；子厚過著流放的生活，他求送日月，所以宋極力描寫。山若在此，浙東浙西山海皆結，奇險奇形怪狀者大且多。如果妳想雕刻和繪畫，妳會發現這座山看起來像壹堵墻，名字和壹座名山壹樣。沒有別的辦法，就是子山巖溝。而那些在這座山上獨壹無二的人有兩種方式:
如我以前所見，如安徽浮山，金陵之山，臨安飛來峰，崖洞不美，而愚僧常鑿成仙佛之貌，俗民刻其名詩，如瘡，卻入人目，僅紫山至今已盡其古美。築墻而立千裏，不可攀；離得遠，那些有錢有勢的人就不來，就是不能久留，也不會被淳樸的和尚俗人羞辱。
而那些擁有美麗山川的人，能讓遊客開心；而那些割子山巖深壁，仰視俯視的人，顏公敬的心，並沒有意識到它的自動化。蓋此點時，我感到絕對的失落和對鬼的擔心，我的心與天地靈相連。
如果我們看這兩件事，就可以看出，出家人保住了自己的世俗知識，聖賢成就了自己的事業。
試譯如下:
桂海中秋節前壹天，去雁蕩山玩了兩天才回來。山裏的歷史遺跡大多已經荒蕪，因為被雜草叢生的植被覆蓋，無法探索和參觀。雁蕩山的峰姿和崖景和我以前去過的完全不壹樣。侄兒包孔勛曰:“何不寫遊記？。"我回答:“這座山令人難忘。”
永州、柳州的山，不過是不毛之地的小山溝。柳宗元貶官居雍、劉，終日尋幽尋幽，故用諸詞形容。而雁蕩山則蜿蜒於浙江東南角，深峻、險峻、奇形怪狀的山峰，不僅高而且多。如果壹定要用文字來形容雁蕩，只能把雁蕩的景色描述成和其他名山差不多，而不能表現出它的獨特性。我認為雁蕩有兩個獨特之處。
我以前見過的山，比如安徽桐城的浮山，南京的棲霞山，杭州的飛來峰，都不難看，但是傻和尚喜歡把神仙的樣子刻在山上，那些庸俗的名人喜歡把名字和詩詞刻在上面。這些雕山就像傷疤壹樣可怕。光是雁蕩山就能保持山的原貌。這是因為雁蕩山高壹千尺，不易攀登，而且是在偏僻的地方。有錢有勢的人壹般沒有特殊原因不會來這裏。即使有，他們也不會停留很久，花時間和金錢來表明他們“此行有得壹遊”。這就是為什麽雁蕩山從來沒有被蠢僧俗人的剝皮斧鑿侮辱過。
秀美的山川能讓遊客心曠神怡。但是雁蕩山的深壁切割需要仰視和俯視。在投球之間，肅穆和靜止的感覺油然而生。壹旦這樣，世間的各種雜念和煩惱都會消失，初心開始與天地靈相通。
知道了這兩點，貴人的留世之識，聖人泰莎的成功學法，都是可以獲得和理解的。
有些句子，比如“欲雕欲畫，欲簡則簡，則山如壁，名與名山人同，別無他法為山之巖谷”，確實很難翻譯，只給妳壹個大概。還有壹些微妙的點可能會傷得很重。
另外3、4段，網上壹個人很好的理解和表達了大意，這裏的翻譯很大程度上參考了他的文章《感受雁蕩山》。字很漂亮，網址貼在下面。
7.《油砂湖集》中的文言文翻譯I .白話翻譯
黃州東南三裏有個鄉沙湖，也叫螺螄鋪。我在那裏買了幾畝地，因為去那裏查田生病了。聽說馬橋人龐安，常常醫術高明，卻是個聾子，就去找他。龐安昌雖然聾了，但是很聰明。可以用紙給他寫信，只需幾句話他就能明白別人的意思。我跟他開玩笑說:“我把我的手當我的嘴，妳的眼睛當妳的耳朵。我們都是當代的怪人。”
病好了之後，陪他去清泉寺看看。清泉寺離祁水縣城兩裏多，那裏有壹個王羲之的洗筆池。水很甜，潭下有蘭溪，溪水向西流。我作了壹首詞:“山腳下藍芽短於溪中，松間沙路幹凈無泥，雨在黃昏哭。”誰說人生不能再回到少年時期？妳看流水還能西進，不要白毛唱黃雞。“當天我和龐安經常玩得很開心才回去的。
二、原創作品
油沙湖
黃州東南三英裏是胡莎湖，也被稱為蝸牛店。同時，我會買壹塊地，因為我去田翔的時候生病了。龐安，溫馬橋人，壹向醫術高明，耳聾。我去尋求治療。雖然安石是聾子，但吳穎是獨壹無二的。把字畫在紙上，而不是書上的數字，加深了人們的感情。我在劇中說:“我用我的手當我的嘴，妳的眼睛當我的耳朵。壹時間都不壹樣了。”
病愈後，我陪他去清泉寺旅遊。廟在蘄水郭門外二裏，有王的洗筆泉。水極甘，傍蘭溪，溪水西流。余作格曰:“山下青芽短浸溪，松間沙路凈無泥。黃昏時，雨在低語。誰說人生不能再回到少年時期？君，看那流水！休將白毛唱黃雞。”那是壹天，我戲劇性地喝了壹杯後回家。
擴展數據:
創作背景
這篇文章寫於宋神宗元豐五年三月(1082)，又名“遊蘭溪”。提交人當時47歲。宋神宗元豐二年(1079)，蘇軾知湖洲，諫大夫李定國。禦史何大正誣告他寫詩，謗朝，於是下獄。同年12月出獄，負責制定名存實亡的《黃州應永協定》。當時，作者打算在胡莎買壹塊地，但他在去田翔時遇到了醫生龐安昌，所以他創作了這部作品。
作者簡介
蘇軾(1037 65438+10月8日—11 8月24日)，字子瞻，又名何中，號鐵管道人，東坡居士，號蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山(今四川眉山)人
蘇軾是北宋中期的文學領袖，在詩、詞、文、書、畫等方面都有很高的成就。他的寫作是任意的；他的詩歌題材廣闊，清新健康，善於誇張比喻，風格獨特，與黃庭堅並稱“蘇黃”；其詞豪放，與辛棄疾同為豪放代表，並稱“蘇辛”。