中國古代科技理論認為，宇宙萬物由氣、數、象三部分組成。按照現代科學的觀點，它們是:能量、信息和情境或形式。三者密不可分，定義清晰。氣作為壹種客觀存在，按照現代科學觀點，可以假定為能量。數是宇宙萬物的程序或邏輯，按照現代科學的觀點可以假設為信息。象是氣根據數的形態或變化趨勢。在現代科學中，可以概括為:象是能量按照信息程序存在的情況。
宇宙中的壹切都有信息、能量和它們的存在狀況；同樣，有能量就要有信息和情境，有情境就要有信息作為指令和能量作為基礎。宇宙萬物的存在是氣、數、象的不可分性，是真實的、具體的。信息“數”指導能量“氣”按照壹定的情境而存在，能量“氣”根據“數”的指令形成壹定的存在情境“象”，存在情境“象”由信息“數”指導，以能量“氣”為基礎。
數、氣、象是信息、能量、姿態，即天人合壹的神。西方哲學被稱為宇宙萬物的“本體”，也是壹種功能。易經copula說:“神無道而易喪身”。“方”的古文，又叫“方”，就是這個方向。沒有方，就沒有地方，沒有地方也沒有地方。易經和佛經中的精、氣、神。孔子說:“精是物，遊魂是變”。壹個遊蕩的靈魂是壹個神，壹個形態。
本質，中國古代聖賢也稱玄、道、元、易、水；之所以叫精子，是因為人類的信息來源於父親的精子和母親的卵子。之所以稱之為玄，是因為信息難以觀察(淮玄，玄不可測，玄得難以形容)；贊美是因為信息決定了宇宙萬物生化的必由之路；稱元，是因為信息在有形宇宙之初；壹之所以叫壹，是因為壹是自然數的開始，“道生壹，生二，生三，生萬物”(抱壹，守壹，歸壹，真壹，太壹)；之所以叫水，是因為地球上的生命起源於水。
根據中國古代科技理論，“理”是研究數、氣、象的變、變、不變的原理。原理是人類認可的能量存在形式，簡稱構象或能量場。有形的和形而上的。研究方法有兩種:壹種是演繹推理，這是西方科學所依賴的；第壹，中國和東方科技來源於類比歸納。
演繹推理適用於有限的數學範圍，類比歸納適用於無限的數學範圍。人是通過象認識氣和數的，象不同於“無”和“有”。有壹種客觀存在，可以通過人的感官或借助儀器感知；反之，則壹無是處。但不能用文字表達其形象的客觀存在是不變的或不變的；易經上是這麽說的:“意無窮，言無窮，書無窮。”能夠用語言表達其形象的客觀存在，叫做特殊化。老子說:“道可為道，而不可為奇；名字可以點名，很有名。“壹切具體的道、名、氣、數都是專門的。
因此，中國先賢認為物質是能量(氣)的壹種相對穩定的專門形式。現代高能物理證明物質和能量是相互轉化的。起初，宇宙只有能量，也就是氣體，沒有物質。宇宙，包括太陽系，都是由氣體形成的。生成宇宙的“氣”被現代科學認為起源於黑洞，中國古代科技理論稱之為無極無為。“氣在這裏可以稱為“以太”，因為物質起初是完全流動的，沒有硬度、不連續性和終止性，不能壹分為二。這是人們想象過的最薄的物體。”
自然科學中的“以太”只能作為傳遞物質與物質相互作用的想象媒介而存在。看起來“以太”和實物是孤立的，但張載和王夫之認為“氣”和“形”是相互轉化的。所以他們提出的“氣”更接近現代科學中的場，而不是以太。
西方人驚呼“我的天！”，是“我的上帝”。中國人大喊“我的上帝！”。中國的古代祖先並沒有像西方人那樣人為地創造壹個“神”。他們認為主宰天地人萬物的東西是天、氣、場，是宇宙的精神或天氣，也就是宇宙的規律。而由此，天上地下的壹切都是“俗世”的。天上有玉皇大帝，地下有炎帝。天地壹體，全息。也就是天上有，地上壹定有，地下也是壹樣。
整個宇宙由能量(氣體)、信息(數字)、情境(圖像)三部分組成。基於這樣的認識，就不難理解中國的風水起源於古代的天文、地理和人文科學。中國的風水，把天、地、人融為壹個大系統，長期以來飽受詆毀和詬病。只是在科技飛速發展的今天，才被重新認識和發現。
中國風水學在長期的對古代天文、地理、人類學即天地人發展變化規律的研究中，逐漸形成了壹套完整的關於宇宙規律的理論，並在此理論的基礎上將宇宙的特征概括為三個方面:宇宙的全息性；宇宙的螺旋度；宇宙的陰陽。
中國風水三原則:天地壹體原則；陰陽平衡原則；五行相生相克的原理。
在長期的歷史發展中，隨著人類認識的不斷豐富和提高以及科技的進步，中國風水學由於認識的差異形成了許多流派。其中，最基本的兩個門派:壹個是形勢派，講究天地壹體，在空間形象上以山為形，如:“千尺為勢，百尺為形”，故又稱形法、鸞頭、三位壹體；另壹種是理氣派，講究時間序列上的天地壹體，如:陰陽五行、十二生肖、四季五方、八卦九風、三元運氣等。，所以也叫三元，調節律。
元明以前，多以山川之勢，以陰陽五行之論，即鸞頭為重，如:郭璞《葬經》；元明以後，人們註重天道與心性的和諧，註重氣的原理，從而有效地認識天道。比如邵雍的“蔔筮運氣會”論就達到了頂峰。
在中國風水學中，“形法”主要用於選址、擇形；“邏輯方法”側重於確定室內外朝向模式；此外，還有壹種“日法”用來選擇吉日使事發生；《輔真法》選擇不利的措施對各法進行補救。根據申請對象，中國風水學分為陽宅風水學，即陽宅相法，專門研究陌生人居住的郭城住宅的選址和布局；陰宅風水學，即陰宅葬法，專門研究死者墳墓和墓穴的選址和布局。
中國風水學有不同的居住環境，有所謂的精逸之宅、曠野之宅、山谷之宅等。比如三元地理，在風水的應用上各有側重。對於荒野中的房子和山谷中的房子，由於其與周圍自然地理環境的密切關系，更註重形式和方法；然而，由於其外部環境的限制，靜怡之家往往采取形式與理性並重的方式。
中國風水的形勢派講究找龍、驗沙、看水、取穴、定向。但它註重陰陽、五行、幹支、八卦、九宮等理論，建立了壹套嚴格的野外作業工具——棗羅盤，來確定選址規劃方位。中國風水學，無論情景學派還是情理風格，在歷史上形成了許多實用方法，但必須遵循以下三個原則:天地壹體原則；陰陽平衡原則；五行相生相克的原理。
風水理論其實是壹門集地球物理學、水文地質學、宇宙學、氣象學、環境景觀、建築學、生態學、人類生命信息學於壹體的自然科學。其目的是認真調查和了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的生活環境，贏得最佳的氣候、場所和人，達到人與自然和諧的完美境界。現在有學者專門把風水歸納為以下幾個原則:
編輯這壹段的風水原則
整體系統原理
整體系統論作為壹門完整的科學，產生於本世紀。作為壹種簡單的方法，中國的先賢很早就開始使用了。風水理論把環境看作壹個整體系統，以人為中心，包括世間萬物。環境中的每壹個整體系統都是相互聯系、相互依存、相互對立和相互轉化的因素。風水的作用是把握子系統之間的關系，優化結構，尋求最佳組合。
風水學充分註意環境的整體性。《黃帝宅經》主張“以情為體，以泉為血，以地為皮，以草木為發，以宅為衣，以門戶為冠帶。如果是這樣的話，那是壹件嚴謹而優雅的事情，但卻是為了尚吉。”清代姚燕鸞在《陽宅集成——單晶口記》壹書中強調整體功能性，主張“陰宅必擇好地勢，背山之水謂民心。山有長毛，水必圍壹圈。有個寬敞的廳堂是福氣，水口的收藏也就幾千塊錢。雙方無障礙，光明正大。”
總體原則是風水的總原則，其他壹切原則都從屬於總體原則。以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本特征。
因地制宜原則
因地制宜，即根據環境的客觀性，采取適合自然的生活方式。易經的《大莊卦》提出:“適可而止”。先秦時期，姜太公主張因地制宜。《史記》、《借養列傳》記載:“太公王封於營中，地竭人少，太公勸其為女，有大術，好釣魚。”
中國幅員遼闊，氣候差異很大，土質不同，建築形式也不同。由於西北幹旱少雨，人們住在窯洞裏。窯洞坐北朝南，施工簡單，不占地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人能長壽，雞能多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸眾多，所以人們住在有柱子的竹樓裏。《舊唐書南蠻傳》日:山上有毒草，腹蛇，人比鄰而居，爬樓梯，號為甘蘭。“樓下空著或者養著牲畜，樓上有人住。竹樓通風、涼爽、防潮，大多依山傍水而建。此外，草原上的牧民以蒙古包為家，方便他們隨水草遷徙。貴州、大理山區的人用山石蓋房子，華中平原的人用土蓋房子。這些建築形式是根據當時當地的具體情況而創立的。
中國是壹個務實的國家，因地制宜就是務實思維的體現。根據實際情況，采取切實有效的方法，使人和建築順應自然，回歸自然，回歸質樸，天人合壹，這才是風水的真諦。
依山傍水原則
依山傍水是風水最基本的原則之壹。山是地球的骨架，水是壹切生命的源泉。沒有水，人們無法生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊平臺上，當時適合打獵、捕魚、摘水果。
依山而定有兩種情況。壹類是“土房”，即三面環山，中間奧地利寬敞，南面開闊，房屋隱藏在千樹之間。湖南嶽陽縣衛東鄉張谷營村就是這樣的地形。五百裏的幕府山綿延於此，三座大山峰向東北和西方凸出，如三片大花瓣形成壹朵蓮花。明朝宣德年間，張在此定居。500多年來，有600多戶，3000多人。村裏800多戶人家相互勾結，男女老少過著和平安寧的生活。
另壹種依山而居的形式是“房屋包山”，即壹片片房屋覆蓋山坡，從山腳壹直走到山腰。長江中上遊沿岸的碼頭鎮都是這樣，背靠山坡，拾級而上，氣勢磅礴。擁有近百年歷史的武漢大學，建在蒼翠欲滴的珞珈山腳下。設計師充分考慮具體的風水環境，學生宿舍附在山坡上，像蜿蜒的城墻，有門形的出入口。在山臺上，中央的洞口是城門洞，圖書館在正中央，兩邊分別矗立著教學樓。主從順序，嚴謹對稱。學校有壹種自然的趨勢和壹個強大的城堡，這表明了高等學府的宏偉。
六朝古都南京，瀕臨長江，四面環山。它被秦淮河和沿河的落基山脈環繞，從西南到東北有石山、馬鞍山和幕府山。東邊有中山；西邊有傅貴山；在南方，白鷺和周長明形成夾江。明代《高啟》中有壹首贊美太陽的詩:中山西似蛟龍，欲破巨浪，乘長風。江珊項雄不退讓，形勝天下強。"
觀形觀境原則
清代《陽宅十書》指出:“人宜居山川為主，氣勢最大，關系人之禍福最重要。”風水學重視山地地形，把小環境放到大環境中。
在中國的地理形勢中，每8度左右就有壹個大的緯向結構，如天山-陰山緯向結構；昆侖山-秦嶺帶狀構造，南嶺帶狀構造。《考公基》雲:“天下之大趨勢，必有壹江之隔。大川之上必有路。”龔宇把中國的山脈分為四列九三。風水稱連綿起伏的山脈為龍脈。龍脈發源於西北的昆侖山，三個龍脈向東南延伸。貝隆從陰山和賀蘭山進入陜西，從太原開始，到渡海結束。中龍從岷山入關，從秦山入海。南龍從雲貴、湖南到福建、浙江入海。每個大龍脈都有幹龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、隱龍、閃龍、風水勘測。首先，我們必須弄清背景，並符合龍脈的方向。
龍脈的形狀與其潛力不同。千尺是勢，勢是遠景，形是近景。勢是對形的崇拜，形是勢的產物。於是潛能是有形的，有形的意識到潛能，潛能存在於外部，而形狀存在於內部。它像壹堵城墻，又像壹座塔的弟弟。勢為壹組起伏，形為壹座孤山。認清形勢很難，但觀察形狀很容易。形勢是因果，若馬奔騰，若波流水，我要它大而強，異而專，順。造型要厚實，蓄氣、儲氣。
最好在集合點有晁案山。面向山的山，在朝廷上就像壹座弓狀的山，就像君主身邊的臣子。潮安的山可以擋風，很有意思。如《朱雷》講京師宏觀環境雲:“杜畿山脈從雲中升起，前有黃河環繞，泰山為左有龍，華山為右有虎，嵩山為前例，淮南山為第二例，江南霧靈山為第三例。所以古今中外沒有壹個地方比河北建都。所謂無風散之，有水分之。”這是壹個以北京城為中心，以國山為朝的案例，來說明北京地理環境的優越性。
從宏觀環境觀察小環境，可以知道外界對小環境的制約和影響，比如水源、氣候、產品、地質等等。任何宅基地的吉兇，都是由大環境決定的，就像中醫的切脈壹樣。從脈搏可以知道身體的壹般狀況，因為它是由心血管系統的功能狀態決定的。只有形勢完美，宅基地才能完美。每建壹座城市。妳每蓋壹棟樓，建壹座廠，都要先考察壹下山川。以大局為重，從小處著手，就不會有後顧之憂，然後幸福就大了。
地質檢驗原理
風水思想非常講究地質，甚至是批判性的，認為地質決定人的體質，這也被現代科學證明是科學的。地質對人的影響至少有以下四個方面:
第壹，土壤中含有鋅、鉬、硒、氟等元素。光合作用下輻射到空氣中直接影響人的健康。明代王同貴在《耳談》中說:“因平衡，總不如來羊裏溪，當地人對雲說:“凡產錫之地，不適宜繁衍，故人必因窮而遷徙。“比二灘早1000多年的《山海經》也記載了許多地質與身體的關系，特別是從特定地質中生長出來的植物，對人體的體形、體質、生育能力都有影響。
第二，潮濕或有臭味的地質會導致關節炎、風濕性心臟病和皮膚病。潮濕腐敗的土地是細菌的天然培養基地，也是各種疾病的根源，不適合建房。
第三是地球磁場的影響。地球是壹個被磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它總是作用於人。強磁場可以治病、傷人，甚至引起頭暈、嗜睡或神經衰弱。中國老祖宗很早就知道地磁，管數說“上有磁鐵，下有銅金。”和戰國時期的新浪壹樣，宋代普遍使用指南針，兩者都科學地使用地磁。風水思想根據不同的地質形態，主張順應地磁方位，根據不同的地質形態采用12種穴位。楊筠松在《十二章法》中指出:“直趨之，則不可立，堂靈隨左右。”。按脈，兩三尺遠壹點，法中杖最精。“也就是說，妳要稍微避開強地磁場才能得到吉時。風水師常說，巨石、尖角對門窗不利。事實上，他們擔心巨石輻射的強磁性會幹擾門窗內的居民。
第四，是有害波的影響。如果住宅地面以下3米處有地下河，或有雙層交叉的河流，或有坑洞，或有復雜的地質構造，可能會發出長振動波或放射性射線或粒子流，導致頭痛、頭暈、內分泌失調等癥狀。
以前的風水師都知道以上四種情況，但是不知道為什麽，所以無法用科學的理由來解釋。在實踐中，他們有意識或無意識地采取回避措施或故弄玄虛。有的風水師在與地面相合時用手研磨，實地察看，用嘴咀嚼泥土，甚至挖井查看深層土壤和水質，俯身傾聽地下水的流動和聲音。這些看似故作姿態，實則不無道理。
水質分析原理
如何辨別水質？《管子·地珍》認為土質決定水質，水質以其顏色來判斷。水又白又甜，又黃又澀，又黑又苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水”。它的顏色是藍色的，它的味道是甜的，它的氣味是香的，它是昂貴的。它的顏色是白色的，它的味道是清晰的，它的溫度主要是昂貴的。"論《人丁興旺》中的水善惡雲:"清甜無比，十分可口，故稱佳泉昌。春不飽，秋不燥。最好在這裏找個好地方。”“果肉的味道只怕有腥味，就像熱湯沸騰，渾濁發紅是不吉利的。"
不同地區的水含有不同的微量元素和化合物，有的能致病，有的能治病。浙江泰順承天象鼻山腳下有壹處山泉。泉水終年不斷地冒著熱氣。當地人生病了，就會泡在泉水裏，比吃藥還有效。經檢驗，發現泉水中含有大量放射性元素氮。《山海經·西山經》記載石酥山旁有灌溉水。“有流在其中，使牛馬無疾而畫。”
雲南省騰沖縣有壹口“吐雀泉”，清澈見底，卻毫無生氣。鴨子和鳥壹到春天就會死掉。根據科學家的調查，泉水中含有大量的氰酸和氯化氫，是殺死生物的劇毒物質。《三國演義》中描寫蜀兵深入蠻荒之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與此毒泉有關。這樣的水源附近不適合建村莊。
中國絕大多數的泉水都具有開發價值。山東濟南被稱為泉城，福建省發現礦泉水點1590個，居全國各省之首，其中醫療飲用礦泉水865個。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水是乳白色的。用它泡茶，茶壹周不變味。在江西省永豐縣富溪裏鄉九峰嶺腳下，有壹個壹平方米眼的五味泉，有著鮮啤酒的酸、苦、甜的味道。因為泉水經過地下礦物質的過濾，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質。口服，洗頭，洗澡，無疑對健康有益。
風水理論主張調查水的來龍去脈，甄別水質，掌握水流，優化水環境。這壹原理值得進壹步研究和推廣。
坐北朝南的原則
中國位於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分國土位於北回歸線以北(北緯23度26分)。壹年四季的陽光來自南方。朝南的房子容易采光。陽光對人有很多好處:壹是可以保暖，冬天南屋溫度比北屋高1-2度；二是參與人體維生素D的合成，兒童常曬太陽可預防佝僂病；第三，陽光中的紫外線有殺菌作用；第四，可以增強人體免疫功能。
坐北朝南不僅是為了采光，也是為了躲避北風。中國的地形決定了其氣候是季風性的。冬天有西伯利亞寒流，夏天有太平洋涼風，季風方向壹年四季變化。甲骨文中有測風的記載。《史記》雲:“惡風居西北，十月也。按照北方的說法，也是11月。風居東北，正月也。豐住東，也是二月。”
陰風和陽風是有區別的。清末何光庭在《地質校正》中說:“平陽不怕風，但有陰陽之別。東偏南收到的暖風和暖風叫陽風，正好。自西向北的涼風、冷風，稱為陰風，宜有近案擋之，否則風吹骨寒，主家敗亡。”這意味著要避開西北風。
風水表示方位有幾種方式:壹、以五行木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。二、以八卦為南，以嶺為北，以地震為東，以交易所為西。三、以甲、乙為東，丙、丁為南，庚欣為西；忠於他人是北。以地支之子為北，午為南。四、東為黑龍，西為白虎，南為朱雀，北為玄武，或稱:“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。”《談吳興幟》記載了宋代吳興縣衙的布局:堂在正中，門前，邊倉在後，清風與景物向左蜿蜒，有壹龍象。第壹層的“明月”孤零零地立在西南方，呈虎距離之狀，據陰陽家。
總之，朝南的原則是了解自然現象，順應天道，獲得山川靈氣，受到日月光華的熏陶，養身體，陶冶情操，成就卓越的人。
適度中心原則
適度就是剛剛好，不偏不倚，不太大也不太小，不太高也不太低，盡可能優化，接近完美。論《管氏地理》中的點雲指孟:欲其高而不險，低而不空，顯而不露，靜而不默，奇而不怪，巧而不壞。"
適度風水原則產生於先秦時期。《論語》所提倡的中庸之道，就是選擇最佳的位置，才能符合正道。《呂氏春秋》指出，大房滿陰，高臺滿陽，陰多則尷尬，陽多則相通，這也是陰陽不適感的問題。“陰陽平衡適中。
風水理論主張山、流、向要與洞穴相協調，房屋大小也要協調。很多人倒黴，也有很多人倒黴。小門不吉利，大門不吉利。阿清人吳才鼎在《陽齋紀要》中指出:“每壹個陽齋都要有方方正正的地基和整齊的架子。若東縮西縮，必損丁才。”
適中就是中間的意思。為什麽中國沒有選擇廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為位置太遠了。《太平禦覽》有記載:“王受命立國，定都必在中。故統天下之和，依陰陽之義，統四方以統天下。”洛陽之所以成為九朝古都，是因為它在世界上名列前茅，級差地租是根據中間的程度來定的。銀行和商場只有在鬧市區才能獲得更多的利益。
適度原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸線。在壹個典型的風水景觀中，有壹個中軸線，它與地球的子午線平行，並向南北延伸。中軸線的北端最好是橫向的山脈，形成T型組合，南端最好是寬敞的廳堂(平原)，中軸線東西兩側都是建築和彎曲的河流。明、清兩代的陵墓和清代的園林都是按照這個原理建造的。
駕馭憤怒的原則
風水理論認為，氣是萬物之源，太極即氣，壹氣積聚而生二儀，壹生用三五行。土源於氣，水源於氣，人源於氣，氣感有反應。壹切都離不開氣。
由於季節的變化，太陽的變化，風向的變化，生活和方位發生變化。在不同的月份，生氣和死亡的方向是不同的。生氣是吉，死是兇。人要拿自己好看，管管。《管子·晏殊》雲:“有氣則生；沒有氣，就會死；活著就要和它壹起活著。”《黃帝宅經》認為正月怒在秭歸，二月醜艮，三月陰甲，四月毛乙，五月陳丙，六月乙丙，七月午黨，八月坤黨，九月申庚黨，十月酉辛黨，十壹月徐幹黨，十二月。風水羅盤顯示的是生氣方位的概念，風水風格很講究這壹條。
如何分辨憤怒？明代蔣平傑在《水龍經》中指出，辨別憤怒的關鍵是看水。“氣，水之母，水，氣。氣動則水隨，水停則氣停。母子相憐，水氣相斥。行於地外而有跡者為水，行於地內而無面者為氣。貌貌並用，這是大自然的妙用。所以地下的氣是傾向東西的，也就是水不是沒了就是來了。龍須水助，氣止必有水界。”這就解釋了水和氣的關系。
明代另壹位風水師冼錫庸在《葬經》中指出，怒要以山川草木來區分。“凡山有紫氣，雲蒸潤澤，石潤澤明，如是，氣來息。”雲不飛升，色暗淡，崩，巖枯，草木雕零，水泉枯。如果是這樣的話，如果山頭不削掉，那麽生氣的行程就要靠別人了。“可見，憤怒是萬物的生命力，是生態的最佳狀態。
風水理論指的是提倡在熱鬧的地方建造城市住宅，叫做帶著怒氣騎馬。只有生氣滾滾，植物才會茂盛，人類才會健康長壽。宋代黃妙英在《博山篇》中說:“氣不和，山不宜種，不宜種；煤氣沒開，山就走了，妳站都站不住；生氣，脈搏斷斷續續，受不了；如果妳生氣，妳不能站在巖石上。貼就是點，確定位置。
根據風水理論，房子的門是進氣口。如果有壹條路，有壹個水環繞著妳，妳就會生氣，這樣有利於溝通，有利於獲取信息，有利於反饋信息。如果妳把門設在空閑交通的壹邊，妳會生氣。上火對空氣流通有好處，對人的健康也有好處。屋內亮明為吉，暗禿為兇。只有當妳生氣的時候，妳才能被稱為貴格會教徒。
風水轉換原理
人認識世界的目的是改造世界為自己服務。易經還有很長的路要走:它是壹個福地，人們相信它。文明之說，大亨有理有據，後悔死了。天地四時變，湯武革命以天為基，以民為本。在革命的時候，大義是偉大的。“皮革正在轉型。只有改造環境，人們才能創造優化的生活條件。
改造風水的例子很多，四川都江堰就是改造風水的成功例子。岷江泛濫，淹沒了良田和房屋。李冰父子通過築壩馴服岷江，岷江造福人類。
北京城裏到處都是改造風水的景點。故宮護城河是人工挖的屏障，河堤修成景山，是玄武的重鎮。金代時，北海湖水滿，成島，以白塔為中心，寺廟排列在山中。擁有100多個景點的圓明園堪稱“萬園之園”。
中國的鄉村建設非常註重風水的改造。如果我們下大力氣去翻查歷史遺留下來的地方誌、村譜、族譜，每本書的第壹冊都是描述地理風水的，仔細歸納就會發現很多改造風水的記載。目前，許多開放城市，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等。，進行了大量的移山填海、造橋鋪路、折舊建新等風水改造工作，取得了良好的效果。
風水學者的任務就是給相關人士提供壹些有益的建議，使城市和鄉村的風水格局更加合理，更加有利於人們的健康長壽和經濟發展。