《書要典》:“我在幽州勞作，在崇山放口袋，三危逃三苗，溺於玉山，受了四宗罪。”
《山海經·海內經》:“炎帝之妻，赤水之子，聽沃盛宴居，燕居生節節，節節生戲。戲文生於祝融，祝融生於河，生於工。”
《史記·黃三列傳補》:“諸侯有* * *工戶，智刑為強而不王；以水為木，與祝融為戰。不知所措的時候生氣，但是碰不到滑坡，天崩地裂，大地絕美。《列子唐雯》、《淮南子蘭明訓》、《山海經》都有記載。
有言:“古有四極廢，九州裂；天不重復，地不遏制；火不滅，水不絕；野獸吃人，而鳥類捕食老弱。於是女媧煉五色石補天，斷爪足以立四極，殺黑龍助冀州，積蘆灰止淫水。天補，四極正；水幹，冀州平；螻蟻死，則利民。”
《山海經》雲:“大地夾在六合與四海之間。日月照，群星隨，四時規訓。其太歲，神生，其物異，或天或壽，唯聖人能明。”但在我看來，古往今來，能懂他道的聖人，可謂廖毅。遠路遮天，星月迷蒙，凡人不能過。
《左傳》說:“隕石，星辰”。隕石與世間壹切眾生無異，與中原微賤的黃土無異。然而，它是天外來客，是通往天堂的橋梁，是上帝的天使。我把壹生的財力物力都用在吃飯睡覺上了，還想在壹個房間裏收集世界各地的隕石。但是，世界之大，宇宙之廣，歲月之長，世界上的隕石是人力所不能及的。雖然收藏不多，但經常把玩，如獲至寶。喔！加油，開心點！歲月無情，廉頗畢竟老了。我壹生所聽、所見、所集，都記錄在這裏留給後人:日照隕石:石盆山，益州府日照縣南四十裏。山頂上還有壹個馬蹄形的隕石坑，隕石散落在裏面。山腳下，玉濤洛南南門外立著隕石。土人說:盤古開天地，日月星辰各司其職，四海壹家，其樂融融。沒想到太陽爆炸，隕石墜落，甚至導致巖石破土。“四極廢而九州裂”，民不聊生。幸運的是，補天女神在山頂，xi在東海沐浴，拯救了許多生命。就是在山腳下建老母廟祭拜女媧何，在高臺上堆隕石祭拜太陽神。它的寺廟已被摧毀，它的紀念碑仍然存在；它的平臺沒了，隕石可見。壽光隕石:青州府壽光縣城西五十裏。《宋書》雲:魏明帝青龍三年正月，隕石在壽光。乃迪有壹個流星村，村旁有壹個隕石狀的石臼，也叫流星石臼，是壽光八景之壹。李振勇說:“於海村的名字是壹顆流星，妳選擇留在這裏。誰持玉杵回天象，仿佛隔著高丘揭示地氣。
竹書紀年:東海之外，有山有屋頂，有天梯，有平臺有仙人，有羽人居住。天臺宗人，神明所攜之山，亦浮於海，無紀經年。然而女媧削足適履，立於四極。她見沒有仙山，就搬到瑯琊山畔。
列子唐雯:“天地也是東西。東西不夠，於是前女媧煉制五色石來彌補；斷裂的下顎足以架起四根桿子。後來，* * *龔氏與顓頊爭帝，怒觸不遂山，折天竺與絕地次元，於是天向西北傾斜，日月星辰昏暗；土地不服東南，所以江河皆流回。”
《淮南子·天文訓》:“昔* *工與顓頊爭帝，怒而觸不遂山，天破，地失。天空向西北傾斜，於是日月星辰移動；土地不服西南，水塵歸。”
《論衡·談天》載:“* * *工與顓頊爭無敵帝，怒觸不思山，使天竺褶皺，地失其維。女媧煉五色石補天，破鰲拜足立四極。天少西北，日月星辰動，地少東南，江河皆流。
《史記·黃三列傳》司馬振補曰:“諸侯末年(指女媧)，有* * *姓，用智刑強，獨霸而不為王，以水為木。與朱榮作戰，因不堪重負而大怒，但頭不沾山崩，天破地缺。”《山海經·海外北經》說:“誇父驅離日本，入日本；渴，欲飲，飲於河，魏；河，渭，北飲小澤。在他到達之前，他渴死了。棄其杖，化為鄧林。”
《山海經》、《北方海外經》、《誇父》、《太陽的驅動》的作者從人們對上帝的敬畏和崇拜的角度來描述誇父。
然而，《山海經·黃達·北經》卻說:“誇父自不量力，欲追日本風光，在漁鼓捉之。妳會喝不飽的河水，妳會去大澤，妳會在到達之前死在這裏。”同時，《列子·唐雯》也認為“誇父不自量力，欲追孫”。可以看出，也有許多人不自量力誇父。相傳蚩尤被殺後，東方部落國家陷入長期內戰，百姓水深火熱。在這樣的情況下，大禹受命承擔起統壹東部各部落的歷史使命。
《山海經·海經》記載:“帝君賜夷通弓助國，夷首感地難。”
在這壹版《山海經》中，並沒有大禹射日的故事，但在古版中有記載。
唐代程《山海經·秋水》引用《山海經》中的壹段雲:“射九日，墜臥角”。九天應該是九黎或壹些部落國家的代名詞。宋人《錦繡花谷》前壹集有壹句《山海經》的語錄:“堯十日出，堯十日射，落臥角。”說明古書《山海經》中有壹個大村射日的故事，後來失傳了。從屈原《九歌》的題目。太乙，東皇，是《九歌》中描寫的神，是戰國時期楚人崇拜的最高神，主宰著天上的星星。
《東皇太乙九首》是屈原對東皇太乙的頌歌，是屈賦中最莊嚴肅穆的壹首。自始至終，他的詩都只是對祭祀儀式和祭神場景的描寫。
有詩說:“這是壹個好日子，穆將高興地去皇帝；撫劍如玉，美不勝收。姚希於唐，我卻要放Xi方瓊；姚輝清蒸斕曦雞，滇桂酒Xi椒江...“帝江:請參考十二位祖傳女巫的詞條。如《山海經》第二卷《西山經》雲:“天山以西三百五十裏，金玉滿堂，青雄黃明水，西南流入唐谷。有壹種神鳥，形似黃囊，紅如火，六足四翼。它不懂唱歌和跳舞，但它只是帝江。"
九峰:中國古代神話中的神鳥，其九頭鳥的外形源於楚人的九峰神鳥。戰國至漢初楚人寫的《山海經》是最早記錄九頭鳥形象的文獻。《山海經·黃達北經》中說:在大漠中，有壹座山名叫北極閣。海水註入北方。有九個神，壹只人面鳥，壹句“九鳳”。《封神演義》說:“路雅是南明離火之精，後被封為大日之佛。”(但在《封神演義》中，並沒有明確指出陸壓是太陽之佛還是三腳金太陽。只是明確指出地壓是火中之寶，地中之精，三昧之靈。三條腿金太陽的理論，在後世的小說裏還是有的。)
在《西遊記》中，吳超禪師降服豬八戒後，在山上與孫悟空進行了壹次完整的旅行，揭示了壹切。禪師吳超是太陽升起時的光明佛，而照耀萬物的太陽就是太陽。
所以，自從“佛即道”開辟了“洪荒之流”，太陽來了，道士被土地碾壓，吳超禪師正式成立的理論。
雖有主觀臆測、臆斷之嫌，但有理有據、自圓其說，並非憑空捏造、任意捏造。