現代漢語中，代代相傳的“世”和“代”的意思大致相同，指的是代代相傳。但從銘文來看，魚臺寺的“世”與“代”是嚴格分開的。從上面的銘文分析可以看出，同輩弟子是同輩，和尚也有字派(字代)，類似俗人父子的“世界”。“代”就是傳承、繼承、繼承。以上碑文的年代，與當今領袖任的年代相同。第六和第十三住持是第六和第十三住持。到那個時候，魚臺寺前三代有六個方丈，第六代有13個方丈，平均每代兩代以上，說明他們中的兩個或兩個以上往往是同代人。這類似於宋代的“十三帝十八帝”。哲宗與惠宗是同時代的，欽宗與高宗是同時代的，公宗、端宗、帝民是同時代的。可見，魚臺寺的“世”與“代”是自然排列的，並不等同於古籍中的“三十年說‘世’”。這樣既記錄了方丈的“任”序，又完整地體現了輩分序。
魚臺寺
該寺歷史上曾多次被廢:建於唐朝，元末被廢；明朝十四年(1449)，和尚重修大海，下壹季被土匪破壞；順治十二年(1655)在古遺址上建老僧居，康熙二十二年(1683)法僧弘風從鼎湖來復興重建。其中兩座明顯是廢棄很久後重建的，歷史脫節，繼承的資料也不存在。也有可能前後有不同的教派。此外，寺廟最初建造的年份和創始人都是代代相傳的。從這些實物來看，這個“世”和“代”是在清朝重修寺廟之後才開始計算的。其實在當時只能算是清初復興後的又壹次終身，而不是從唐朝開始。由此看來，所謂釋慈雲是41代、127代方丈，顯然是以和尚壹行為祖師的傳說為依據，按照“三十壹代、十年代”計算的，與這些碑文不符。
值得註意的是，還有壹個零散的墓碑，刻著“魚臺寺方丈拜老僧之塔”和“光緒沈嘉年(光緒十年，1884)”，沒有年代，古樸無華。據李碧魁《重修雲峰寺捐序》記載，鹹豐年間，魚臺、雲峰寺相繼淪陷。據同治七年(1868)遊客詩記載，魚臺寺當時破敗頹廢。後來，在光緒十年(1884)，彭軍谷重建。在這段時間裏，人們認為有壹段時間寺廟裏的僧侶比較分散，信息缺乏。方丈到的時候，他這壹代已經不能延續壹段時間了。
魚臺寺是壹座禪寺。新編縣誌說:“新會佛教屬六祖南禪正宗林佶。”在林佶派、曹東派、雲門派、廬陽派、法眼派這五個各自獨立的流派中，林佶派在嶺南禪文化中影響最大，延續時間最長。今天魚臺寺的和尚都是這個教派的，這些老法師也是這個教派的嗎？現在還不確定，因為寺廟的老對聯上有“曹東”二字。從清朝修復順治寺到1939年被侵華日軍拆毀的280年，應該是歷史上最長的穩定時期。這些塔墓為研究和了解魚臺寺的歷史提供了寶貴的資料。