:先秦也持否定觀點:
(1)伏羲收河圖，畫八卦。《尚書·顧銘·孔安國傳》:“伏羲為天下之王，龍馬出河，故畫八卦稱河圖。”《韓力文甲》:“伏羲與天下為壹，天宜寫鳥獸，地宜寫河圖羅，故宜作易。”《漢書·五行誌》:“劉欣以為傅為天後王，受河圖影響，故能揣摩，流言亦真。”
(2)黃帝收河圖，寫“歸藏”。竹書年表:“黃帝五十年秋七月，庚申，鳳鳥至，皇祭洛水。”註:“龍圖出江，龜書出羅，紅字封贈軒轅。”《黃帝內經》:“黃帝有熊氏，壹江龍長，羅歸乃中坤之首。所謂“回歸西藏”也叫。所以，我又回到了藏家。”
(3)帝堯得龍馬圖。《宋書·傅睿之》:“帝七十年，築壇於和合、漯河、順、通訊社等地。，而省裏的龍馬被冠上了紅字，綠龜停在祭壇上，吐了壹張圖。甲如龜，背寬九尺。圖為白玉，紅玉為字，泥為金，約為特繩。”
(4)舜帝得黃龍負河圖。宋書傅瑞之:“舜在江上設壇，黃龍負圖。這幅畫長33英尺，寬9英尺。出壇，是紅綠。”
(5)大禹收羅叔。竹書紀年:“夏宇侯氏。”陳註:“堯時，在河中，長人白魚身，曰:“吾河好。胡俞說:文活著是為了治水。文字給了渭河的地圖，文字是用來治水的...洛書歸書是給洪範的。“《漢書·五行誌》:“劉欣以為禹治水，賜洛書，學法，使九域。"
(6)唐城致羅德池文。《宋書·福瑞誌》:“去羅，觀瑤壇，有黑龜，用紅筆寫。”
(7)王文收到了羅叔和英荷圖。
(8)某王看河、洛水，得龍圖、龜書。但是，河圖和洛書是什麽？宋代以前，古籍文獻是從來不出版的。直到宋代的陳摶，才把失傳了兩千多年的河圖、洛書、先天圖、太極圖傳給後人。這是幾代人爭議的問題。圍繞其來源，後世仍有以下幾種觀點:①來源於道教煉丹術。②來源於對銀河系的觀測。③從古氣候和方位觀察。④出自北鬥鬥柄所指的古代歷法，並由此產生。⑤彗星的氣尾軌跡起源於洛書。⑥河圖數源於《易經》中的“天地數”，洛書也源於《易經》。以上說法還是壹家之言，未被認可。
三:呼圖羅傳說散見於各種史書，但眾說紛紜，莫衷壹是。以下是壹些常見的說法。
其中壹個傳說是:
相傳，在伏時，伏的教民“結繩成網捕魚”，飼養牲畜，促進了生產的發展，改善了人民的生活條件。所以，吉祥吉祥，天賜。有壹種獸，龍背馬身。它有翅膀，有八英尺五英寸高。是經龍林、淩波批準踩水，像踩水壹樣，攜帶地圖點，從黃河(今洛陽市孟津縣白河、宋莊鄉)進入徒駭河，在徒駭河中遊泳。人們稱它為龍馬。這就是後人常說的“龍馬負。”傅看了之後，就按照龍馬上的穴位畫了壹個圖案。接著，另壹只烏龜從洛水出現了。傅得到了這種帶有符號的書，並把它畫成八卦。這就是《易*系詞》第壹章所記載的。“河作畫，羅作書，聖人作書。”也就是傅所說的“八卦，以明神明之德，以愛萬物”。因此，後人在建了負圖寺，稱府。紀念傅開拓文明的功績。
第二個傳說:
據說黃帝在黃帝時，體察民情，親力親為，深受百姓愛戴。同時也感動了神靈，於是風調雨順，五谷豐登，百姓安居樂業。有壹天，諸神告訴黃帝，洛水有壹本龍龜之書。得之，則天下更好治，於是黃帝領眾將巡遊洛水。有壹天，有霧的時候，我隱約看見壹條大魚被困在沙灘上。黃帝很同情這條大魚的遭遇，但又想不出什麽好的辦法，就命人殺了五只動物祭祀天帝，並親自下跪向天帝求救。天帝感動，七天七夜大雨，致洛水暴漲，大魚獲救。大魚走後，黃帝得到了呼圖羅書，即《河圖風光》，上面用象形文字記錄了人類需要的各種知識。這就是傳說中的“羅仙”。相傳，得到這本書的地方是在漢魏古城洛陽的南面，老伊洛河的交匯處。
傳奇三:
到了時期，姚帶領眾首領東遊洛水。太陽西下的時候，我不小心把翠玉沈入了洛水，突然看到洛水上有光在閃，壹只烏龜出來不見了。於是，姚在洛水旁築了壹座祭壇，選了壹個吉日，把玉認認真真地沈入河底。稍微傾斜，河底就會光芒四射，然後飛起壹朵雲，裏面有噴射和吐水的聲音。壹陣風過後，雲開霧散，風平浪靜。水面上漂浮著壹個大龜殼，寬九尺，綠色。殼的扁平部分文理分明，有星宿和七政度之分，記載了歷代帝王的興衰。從那以後，彜文在民間流傳開來。這就是傳說中的“桂苓”。
第四個傳說:
相傳虞舜時，舜李，沈於洛水，水中忽起紅光，龜攜書出。接著壹卷黃龍，書於蜀中雲邊，將紅筆授舜。這就是傳說中的“黃龍負書”。
第五個傳說:
傳說禹治水時，禹來到漯河，看到烏龜的負字，背面羅列，壹至九，於是禹第壹個成為九域。《書屋袁貴*禦署》也說“於霞為天子，撰龜書，六十五字，為洪範，此所謂書出版者也”。也就是說，大禹治水有功，德行天下，為萬民所稱道。漯河有壹只烏龜，身長1.2尺，背上有65個紅印大字。有人說這是史書上的“洪範”，是治國九大法。
唐代詩人李嬌在《羅頌》詩中寫道:“龜如方，綠字又成”，稱贊羅桂求負書，為中華民族帶來光明。龜書可能就是我們現在所說的“甲骨文”。
考證真偽——圖書之爭
又稱“河洛之爭”。自宋代以來，關於《河圖洛書》的真偽和八卦是否照河圖繪就壹直存在爭議。銜接下的提出了“河作畫，羅作書，聖人作書”的理論，這壹理論在先秦兩漢至唐代的文獻中基本成立。但河洛圖體早已失傳，至少在晚唐時期。宋初陳摶與河圖、洛書、先天圖、太極圖代代相傳，引起了壹場正派(書派)與負派(疑派)的論戰。書派的“圖9，書10”和“圖10，書9”是有區別的。前者以為代表，而、、、朱、、、薛、和則抨擊他的學說。後者以朱和蔡為代表。前者在宋元時期影響很大，後者是後世的俗語。兩人都堅信，河水畫壹幅圖，羅出書，聖人畫壹個卦。古代的懷疑論者把河流和羅看得奇形怪狀，荒誕不經，大肆攻擊。其開創者為北宋歐陽修，其《易通文子》否定伏羲關於河圖的八卦，認為河圖不在易之前。元代錢的《易經》認為《圖經》是因為《易經》才由易數構成的，並不是因為《圖經》和《易經》才產生的。陳元應潤的《易經》指出，先天象是道家借《易經》之名的修煉之術，而不是《易經》的本意。清代黃宗羲的《易學象數論》和黃宗彥的《疑書》也認為，書論其實來自道家，與易無關。胡瑋煒《辨》認為洛書源於鄭玄註、九宮圖註於幹支書，河圖也出演了《周易》系詞中的“天地之數為五十五”。此外，劉煉的《易》、毛奇齡的《清代呼圖羅原書》和張惠言的《易圖條辨》都認為《易》並未被秦代焚毀，書籍不應失傳。其中他認為河洛是道家養生煉丹術，或者認為河洛只是畫卦的事，而不僅僅是畫卦。困難很多。同時，肯定派大力提倡河洛，不僅駁斥了懷疑派的言論，而且在河洛的研究和闡釋方面也取得了不少成果。宋書派堅持自己的立場，並加以推廣。王安石和蘇軾也不贊成歐陽修的觀點。袁虎、易貴、吳澄等人對疑古論進行了批駁，並進行了有益的分析。清代有很多分析河洛的著作。李光地的《周易折衷說》、徐虎的《周易信劄》、江永的《河洛經韻》都是優秀的作品。從民國到解放，兩派鬥爭不斷。杭新齋和黃對河洛的含義進行了闡述，這是許多前人所沒有的。顧頡剛是古代懷疑論現代學派的代表人物，他的《黃三考河圖羅謫書》全面否定了河洛。1977年春，在安徽省阜陽縣雙古堆西漢墓葬出土的文物中發現了《太乙九宮占盤》，其圖式與《洛書》完全壹致，表明宋代書籍絕非杜撰。壹般認為《洛書》最遲存在於西漢初年，但關於《河圖》的來源和書籍與《周易》誰先誰後仍有爭議。
【概要】胡圖洛表達的是壹種數學思想。只要仔細分析就可以知道，數字化和對稱性是書籍最直接、最基本的特征，“和”與“差”的數學關系是其基本內涵。完全可以用數學方法證明或推導出河圖的洛書，證明河圖和洛書同源。也可以發現《糊塗洛書》與珠算、萬字文有壹定程度的聯系。
河圖羅書法是以黑點或白點為基本元素，以壹定方式形成幾種不同組合，整體排列成矩陣的兩個圖，如圖。
呼圖羅書法最著名的源頭來自《易傳·銜接》中的“河繪壹畫，羅繪壹書，聖人繪之”壹句，並據此認為八卦來源於這兩幅圖，從而成為易學研究的重要課題之壹。因為歷代都認為是“龍馬敗於身，龜敗於背”，幾個世紀以來壹直披著神秘的外衣，被公認為中華文化源頭的永恒之謎。
當我們審視和梳理《呼圖羅書》的歷史痕跡時，會發現壹些* * *知識:
-《呼圖羅書》在先秦和西漢的古籍中都有記載。《尚書·顧銘》說“大禹、余壹、天球、河圖在東序”；《論語·子涵》說:“子曰:風鳥未到，江流不畫圖，我已成家！”；《管子·陳曉》說:“昔民為龍龜所任，河出圖，羅出書，地出黃。今三湘無人。”後來，在漢代劉欣、孔安國、楊雄、班固等人的著作中多次被提及。
至於《呼圖羅》這本書是什麽樣子，每本書都沒有明確的說法。
——河圖洛發現於宋初。它們源於宋代華山道士陳摶。他提出的圖式叫“龍圖易”，《龍圖序》載於，講的是龍圖的三變，即壹變為天地未合之數，二變為天地合之數，三變為龍馬負之形。最終形成了《河圖洛書》的兩種圖式。然而，龍圖三變後，陳摶並未提及《呼圖羅》之名。北宋易學家劉牧首次為這兩幅圖命名。他研讀了陳摶傳來的《龍圖易》壹書，撰寫了《易書茍印圖》，因此《河圖羅》壹書為世人所知。當時有壹個關於是采用“圖10，書9”還是“圖9，書10”的爭論，最後定在了圖10，書9，壹直延續至今。宋代的象數學家認為八卦源於這兩種圖式，從而在易學史上形成了壹個學派，借助於呼圖洛書來解釋八卦的起源。
——漢初《大戴李記》壹書中記載的洛書和《明堂九室》，與西漢末年《幹赤杜》壹書中記載的九宮壹模壹樣。唐明出現在原始社會末期。它是中國古代社會生活中具有儀式和祭祀功能的建築，歷來為歷代統治者所重視。。
總之，從現有的史料來看，《呼圖洛書》的來源是古老而混亂的，沒有明確可靠的答案。
如何正確理解《河圖羅》這本書？
首先，分析《河圖羅》壹書
直觀地考察河圖羅這本書，不難發現這兩幅圖有兩個明顯的特點:數字性和結構對稱性:
第壹，數字化。數的概念直接生動地包含在書中。“○”表示1；“●●”表示2；.....以此類推，河圖包含1 ~ 10 * * 10自然數，洛書包含1 ~ 9 * * 9自然數。其中黑點組成的數是偶數，白點組成的數是奇數，表達了數的奇偶性概念。所以數字化是胡圖洛這本書的基本內容之壹。
第二，對稱。兩種圖式的結構分布是對稱的，具體體現在兩個方面:壹是由黑點或白點組成的每個數字的結構形式是對稱的；第二，整體結構對稱分布。河圖分為五組，兩個數為壹組，以[5，10]為中心，其他四組[7，2]，[9，4]，[6，1]，[8，3]依次均勻分布在周圍。洛書以數字5為中心，其他八個數字均勻分布在八個方向。