立春後的第五個五壹節是春季俱樂部日。古代以村為單位祭祀社稷，祈求豐收。祭祀社的神先成立了壹個社，在沒有屋頂的土壇上蓋了壹個石屋，上面貼上紅紙，祭祀結束後，在四周撒上肉來祭奠烏鴉。《荊楚紀年》:“社交日，鄰裏結成宗族協會，宰殺獄中之畜，先祭神，後享之。”宋梅·姚晨有《春社》詩:“年年迎社雨，輕洗林花。樹下打鼓，祭壇上等肉鴉。春醪與酒同醉，野老紛亂。燕子到了，翅膀又長又斜。”龍擡頭在北方，“二月二”主要是龍擡頭節，龍擡頭節是我國漢族重要的傳統節日，其節日習俗非常豐富，可以概括為:
1.領導這條龍。招龍方式大致有兩種:壹種是撒灰招龍。北方地區的人們把灰(從草木灰、爐灰、谷殼、石灰等)從大門撒到廚房，圍著水箱轉，稱為“招財龍”。據說可以引龍出世，所有昆蟲都心生敬畏。清鹹豐《武定府誌》記載:“二月初二為春龍節，至竈灰圍，狀似龍蛇，謂招財龍招財。”龔京輝等人的《中國誌·天津》載:“二月初二，俗稱‘龍擡頭’...按照天津的老習俗，要在江邊撒壹條綠灰做的龍，再撒壹條黃龍，撒上糠引它回家，為的是送走懶龍，吸引金錢龍。”簡而言之，往井裏(或河裏)扔灰是為了祈求風調雨順，五谷豐登。二是汲水引龍。是早上打水回家的意思，是引錢龍回家的意思。河北《懷來縣誌》記載:“二月二日，言龍擡頭，驚於近。早上家家都被淹了，有種尷尬感。”
2.昆蟲控制和熏蒸。二月初的驚蟄前後，正是春回大地，農事開始的時候，也是各種昆蟲從蟄穴中出來，蠢蠢欲動的時候。所以很多漢族人在歲時采取清掃、拍打、除塵等方式除蟲，包括咬蟲、甩蠍子、熏蟲、撞梁等。古時候熏蟲的方法是把食物放在油裏炸，用油把蟲和蠍子熏出來，吃了。壹般說這樣可以避蟲，在華北地區比較流行。河北《永平府誌》載:“若以香油煎餅熏蟲，則物不腐，而避蟲蟻。”
3.刮水龍頭。在北方漢族，每天剃光頭被稱為“剃龍頭”，被認為有益於生命。內蒙古綏遠省清水河縣的調查表明:“二月二日是中和節，壹般認為是龍擡頭的日子...就是頭發剃得越來越多的那壹天，也就是所謂的“剃龍頭”。二月二刮水龍頭的習俗在北方流傳至今，人們大多每天都要剃頭理發。在河北，人們普遍認為，不天天理發，就擡不起頭來做人，就沒有前途。
4.飲食習俗。傳說龍主宰雨，可以鎮壓各種昆蟲，保佑豐收。因此，二月二的食物也與“龍”有關，煎餅做成龍麟形狀，稱為龍麟餅；餃子叫龍耳、龍角；大米叫紫龍；面條叫龍須面；吃豬頭被稱為“引食”，人們普遍認為吃豬頭肉是吉祥的象征。
5.娶壹個女人，生活在春天裏。北方的農民有在二月初二將出嫁的女兒接回娘家的習俗。河北《灤州誌》載:“(二月二)提前，俗會迎女歸寧，謂之‘住春’。”山東《歷城縣誌》載:“仲春月初二，搗灰不肯回寧。”有些地方，二月二，新婚的女兒要帶壹個用綠布縫制的袋子，裏面裝著100個水果和糧食，留在父母家，俗稱“送二月二”。
6.禁忌。為了孝敬龍的恩賜，使它為民除害，保佑豐收，日本有很多禁忌，包括:(1)不要碰針線。這壹天不要動針，動刀，動剪刀，怕傷了龍的眼睛，造成災難。河北張北縣誌上說:“(二月二)女子怕刺桂圓。”《中國紀事天津》載:“女子此日不動針線，恐損桂圓。”(2)忌帶水。山西《永和縣誌》載:“不早取水，據說怕收回龍。”《中國山西誌》載:“二月二夜成龍出來活動，不可到井邊、河邊汲水，也不可在水邊大聲喧嘩，以免驚龍，毀了好年景。”(3)忌洗衣服。今天有些地方會停止洗衣服，說是怕“傷龍皮”。(4)忌磨。河北《新河縣誌》載:“不磨面，怕擠龍頭。”
二月是種莊稼的季節，龍擡頭節的節日活動和禁忌大多與尊奉龍有關，具有壹定的象征意義。人們吃“龍食”、招財避龍等習俗和活動，都是為了祈求龍神保佑，保佑風調雨順、五谷豐登，這反映和體現了人們對龍的崇拜和信仰。社會日節南方“二月二”仍沿襲向社會祭祀的習俗，如浙江、福建、廣東、廣西等地區；此外，還形成了壹種類似於龍擡頭節，以向社會祭祀為主的新的“二月二”習俗，如桂東客家地區。
土地神在古代被稱為“社稷”、“社稷神”，相傳是管理壹方土地的神。因為“大地承載萬物”，“在大地上聚斂財富”，人類對土地產生了崇拜。進入農業社會後，對土地的信仰與農作物的豐饒聯系在壹起。在中國南方，壹般崇拜土地神，又稱“土地神”、“福德沈正”，而客家人則稱之為“土地爺”，還有壹個社會日的節日，供奉社會神(即土地神)。“二月二”社交日的習俗內容豐富，其主要活動是祭祀土地和聚會社交飲酒，通過崇拜和娛樂上帝來娛樂人們。
祭祀社的神首先要設壇設廟。國王設立的叫“王蛇”，人民設立的叫“大社”。社交神壇也必須有壹個社交主人——社交神。最早的主人是樹，比如夏朝祭壇上種的松樹，商朝種的柏樹，周朝種的栗樹。後來，主人換成了石頭、木牌和土堆。比如北京中山公園的社壇，以五色土為主，東方的藍色土，西方的白色土，南方的紅色土，北方的黑色土，中部的黃土，既代表了人間的大地，又包含了陰陽五行。只是為了祈求農業豐收，加了主宰五谷的粟神，所以稱之為社稷之壇。這就是明清帝王祭祀社的“王社”。
人民建立的合作社現在叫做土地廟。城鄉有很多土地廟:在城鎮，居民捐款建廟；在農村，在村外的大樹下，建壹個壹兩米見方的小廟，或者用四塊石片，三塊當墻，壹塊當屋頂，壹塊破筒片當蓋。這樣壹個稱霸土地、年富力強、人富力強的“委屈”神靈，從來沒有聽說過土地神抱怨和報復。
於是，漢人塑造的土地神，多是長胡子的慈祥老人。後來有人覺得讓他壹個人待在小廟裏太寂寞了，就加了壹個按人情社會俗稱地婆的老婆。但在福建、廣東、西南地區，人們在土地廟裏立起壹兩塊石頭，蓋上紅布，就是土地神——這就是以石頭為主人的古代遺風？農夫還在供奉天地之神的正殿墻下貼了壹張寫有土地神的紅紙，放上香爐，請來了保護家庭的土地神。
祭祀會是古代全民的盛大節日。在皇帝去“王蛇”祭拜馮祺之後，他還為他的大臣們舉行了壹次宴會。人們集體向村裏的社區神獻祭。從古詩中，我們可以知道當時社日的情景:村民們集資買豬羊，然後敲鑼打鼓，擡著豬羊，扛著酒壺和各種供品，聚集在社廟前燒香祭拜，祈求豐收、人丁興旺、村裏平安。祭祀結束後，按戶分肉，廟前有野炊、聚餐、飲酒，還有擊鼓、對唱、打草，黃昏時分返回。宋代詩人張炎在《社日》詩中寫道:“桑樹影留春社，家家沈醉。”1，信仰差異:南方是土地神信仰，北方是龍神信仰。這種不同的信仰源於南北方不同的地理、生態和社會環境。
北方大部分地區常年幹旱，地表水短缺，農作物的生長離不開水。北方農民渴望水、期待雨的心理反映在北方人民的生活習俗中，許多習俗直接或間接地表達了人民對水的渴求以及由此產生的信仰和崇拜。龍是中國人自古以來崇拜的神。人們視其為能播撒雲雨的神靈，掌管雨旱。因此，北方出現了壹套崇拜和尊重龍的習俗，以祈求風調雨順和五谷豐登。這在“龍擡頭節”的所有禁忌習俗中都有突出表現。
與北方相比，南方山多水少，對土地的崇拜更甚於北方。以土地為生的先民認為，土地承載、孕育、毀滅萬物，所以很自然地把農作物收成的好壞歸結為“土地”對人類的獎懲，從而產生了對土地的崇拜，把它尊為神。因此，南方自古以來向社會祭祀的習俗壹直流傳至今，演變成了今天南方的“二月二”習俗。
2.文化傳播是指壹種文化向其他地區的轉移或擴散，從而導致文化相互作用、借鑒和融合的過程(林:民族學通論)。土地神信仰起源很早，最早形成的地區無從考證，但可以肯定地說，最早出現在某地，並向周邊地區擴散。鐘敬文先生說:“壹個民族和壹個地區形成了壹種新的民俗。經過壹段時間的完善，它的作用和價值充分顯現出來。它不僅被本民族和本地區的人民所接受，而且成為傳統文化的延續和發展，並開始向其他民族地區滲透。”(鐘敬文:民俗概論)南方的“二月二”社交日，傳承了自古以來祭祀土地神的民俗。對土地神的信仰可以滿足南方人民祈求豐年、消災的心理需求，所以南方祭祀土地神的習俗壹直流傳至今。
北方地區的"擡龍擡頭"習俗，據紀《擡龍擡頭》壹文考證，最早形成於黃河中上遊地區，並隨著居民的遷徙而流傳到其他地區。所以在江蘇也有擡龍首的習俗，應該是北方的漢族人南遷時流傳下來的。南方當地人也有自己的習俗。因為他們在同壹個地區工作，在日常生活中必然會有壹些交流和影響，這必然會導致文化的交流。在交流中，兩者都有選擇地吸收或排斥對方的習俗和文化，於是逐漸形成了新的“二月二”習俗，這壹習俗將當地的舉龍擡頭習俗與社會祭祀習俗結合在壹起。
當代文化人類學家萊斯利·懷特(Leslie White)從傳播學的角度將文化視為縱向和橫向傳播過程的統壹體，看到了文化傳播行為的巨大影響:“人們逐漸認識到，文化是壹個連續體，是壹系列事件的過程，從壹個時代縱向傳播到另壹個時代，從壹個種族或地區橫向傳播到另壹個種族或地區。”(懷特:文化的科學)交流對壹種文化或習俗的形成和演變有很大的影響。所以二月二南北差異的原因也是基於文化交流的發生。
節日文化是我國的傳統文化，具有民族特色，蘊含著豐富的文化內涵，反映了我們的文化和民族精神。因此，我們應該關註壹些歷史悠久的傳統節日。通過對南北方二月二習俗的比較和差異原因的分析，我們對南北方二月二傳統節日文化的形成和發展有了壹定的了解，認識到民俗文化的巨大傳承性、傳播性和變異性，對於我們正確認識傳統節日文化現象具有重大的現實意義和深遠意義。