水枯則山安，天荒則石自承。正文要照抄歷史、姓名或官職。
無論淮雨模糊與否，祥雲繚繞。怪詞不是沒有詞，妙詞是被禁止的。
夏宇的書供不應求，秦州的篆書壹直很不起眼。望著天上的硬字，我回想起韓國的詩。
(西樵試帖筆記及卷(下)
王宇碑，最早發現於衡陽市衡山區勾樓峰，又名燕子碑，刻於石崖上，寬140厘米，高184厘米。碑文9行，每行9字，77字，沒有寸楷書的“天子禦制”。字體很難分辨。郭沫若花了三年才認識三個字。有壹個詞叫蝌蚪，有壹種鳥叫海豹。它是宋代嘉定年間在這裏雕刻的。1935建有石亭保護。亭側有清歐陽正煥題寫的“大觀”石刻，為全國重點文物保護單位。
《統壹錄》載:“恒山亦主峰，故恒山亦右側。”《明史地理》載:“縣北恒山七十二峰，縣內七峰，以巖巖兩峰最為著名。”《仲翔紀》雲:“山中有玉，玉隨其文治水。”在《南越記》中，有這樣的記載:南北朝的《崔》雲:“的曾祖父朔，封桂陽王。有時，當山倒下時，妳去，妳會得到玉碑，這是臨摹和供奉之王。王保誌愛挑好石頭，把它們刻上就開始見世面了。”
相傳大禹的父親鯀被堯選中治水，用築堤繩的方法治水九年。洪水不但沒有得到控制，反而變得更加嚴重。舜繼位後，親自到治水的地方視察。他發現鯀治水無效，於是在虞山(今山東程錚東北)殺死了鯀。舜根據四族的推薦，起用鯀之子禹治水，禹繼承父業。前七年，沒有取得任何成果。但是，他頑強不屈。他壹方面和百姓壹起鑿山取土，壹方面又找到治水的好辦法。壹天，他來到衡山治水。舜說，黃帝在恒山上藏了壹本治理水的寶典，金簡為頁，藍寶石為字，但沒有人知道它在哪裏。大禹治水心切，殺了壹匹白馬，祈求天地。然後他在山頂上睡了幾天。直到第七天晚上，他夢見了壹個自稱蒼水使者的大胡子仙女，給了他壹張金竹簡和玉書裏的藏寶圖。醒來後，他跟著秘密地圖找到了那本書。他日日夜夜拿著他的寶貝書仔細研究，找到了開渠排水和疏浚河道的方法。大禹按照書中的指示，帶領百姓挖山開石，疏通淤塞，把害民的洪水引入江河，臣服於海。大功告成後，大禹把金送回原處，仍用壹塊石頭蓋著，並在勾樓峰上刻了壹座碑。後來，人們把大禹殺死白馬作為祭品的山峰稱為“白馬峰”，把挖掘藏寶書的山峰稱為“金劍峰”，把石碑稱為“王宇碑”。東漢趙華《吳越春秋》記載了這個傳說:“於登衡山，夢使者，投金玉字書，得治水之鑰，刻石山之高。”
渝北附近有渝濟路，拖輪港等。虞姬小道位於嶽麓山山頂，在渝北左側的山口處。相傳王禹開山疏浚河道，途經此處，故名虞姬徑。山上窪地叫拖輪窪地，也叫拖輪港。這片窪地雜草叢生，全都沿著山坡蔓延，形狀就像壹艘拖船鋪天蓋地而來。冬幹春榮，年年如此，是大禹拖船穿越嶽麓山留下的痕跡。由於玉碑刻於宋代嘉定年間，此傳說應屬附會。
有關禹碑的記載蒙上了壹層神秘的色彩。早在唐代，韓愈、劉禹錫就有詠玉碑的詩。漢·石雲:
山前神玉碑，青石字紅平實。
蝌蚪滿身拳葉，鳳凰飛來飛去取餃子。
東西都是嚴格追查的，只是道士偶爾會看到。
我是流著淚來咨詢的，但是去哪裏找呢？
劉世允:
我經常聽到朱榮峰，上面有壹個神喻的牌位。
古石玩姿，密文虎形。
其實兩人都沒見過實物，但唐代有玉碑傳說是毫無疑問的。明末，嶽麓書院山長、人稱沈山先生的吳道行撰寫《豫北邊》說:
考《吳越春秋》載於登恒山，夢水使者，金玉字書，是控水刻石山之高的關鍵。這個於碑所在的地方，時間從來不長，幾千年也沒有流傳下來。道士偶爾看到，韓文公劉禹錫找不到，是形式的詩。宋嘉定任申(1212)，何止遊歷南嶽，遇到柴火，便引他到碑前，開始臨摹他的文字。過了長沙，嶽麓山頂藏了三百多年。到了明朝嘉靖四年(1533)，潘太守(易)找到了，把土挖出來，把它塌了，然後又去野外看夏宇的書。
從以上文字，我們可以知道玉碑的來歷。然而，關於《禹碑》的真偽，歷來眾說紛紜。南宋張士南《遊官文姬》記述他為何在南嶽發現玉碑時說:
為什麽曹炎約了連帥，劉子厚寫了《般若僧二碑》這本書...曹非常高興，派人去衡山尋找。據悉，柳碑建在上峰寺，冬天下雪凍裂了，所以玉碑在過去很少見。妳懷疑拿什麽，他就判曹操。
但嶽麓山上的玉碑，無疑是嘉定刻的。石巖右側有兩處古碑文，字跡依稀可辨。其中壹條是“大宋嘉定神玉碑上的碑文刻成‘樂舞增光’，只由張松銅焊。”據此，渝北碑已刻近800年，是壹座珍貴的碑。《舊誌》說，俞的石碑“色澤光耀，光彩照人，嶽麓山的奇觀是最好的。”
明代學者楊慎曾對碑文做過解釋，他的解釋是:
成帝曰:“翼助攻卿，州而板，為鳥獸之門。參與洪流，繁華似錦。”長途跋涉，忘了家，投宿嶽麓庭院，心緒破碎，但內心空虛，尋求安寧。我在華嶽平和，做事勉強，疲憊不堪，迷茫而感動，在南方驕橫。衣作飯，各國更好。永遠跳舞和奔跑
明代進士崇禎、衡州知府石公寅所作《望玉王碑》詩；
為了找到夏季眾神的紀念碑，丹梯曾多次返回取經。
險峰起楚南，水平天溢北。
米埃爾城仍在人間，而我漂浮在這孤獨的亭子裏。
九洲馮剛所吐之處，環空可疑。
劉先生認為繈褓碑所用文字為夏朝官文，早於商周金文。這種文字在戰國末期逐漸消亡。秦漢文字改革後，大部分讀書人都不會讀了。另外，南楚方言的內容往往是假的，字體也是對稱修飾的，比較難識別。劉知易花了10年試圖破譯這段碑文，其翻譯意義類似於《春秋左傳》文公十六年楚莊王滅衡湘的過程。劉的成就得到了中國先秦史學會專家的肯定。不管以後會有什麽其他的結論，劉老師的解讀都可以成為壹家之言。
據古書記載，發源於南嶽衡山。是令人迷惑的寶藏，是古今稱頌的著名古跡。刻於紫石壁上，高1.84m，寬1.4m，9行，每行9字，最後壹行4字，共占77字，直徑約16cm。字體古雅，如行。明代以來，不少文人對碑文進行了註釋，但由於普通人不認識《天書》，難免會附加解釋。如何解釋這場古今訴訟，還有待考古學家的進壹步發掘。文物部門對這座紀念碑的保護非常重視，在1935修建了保護紀念碑亭，現已列為全國文物保護單位。馬鶴山認為:郭沫若在《楊慎》中關於建禹碑的問題上犯了壹個常識性的錯誤，屬於圈內人，說的是外行話。眾所周知，造詞需要特定的時間和環境，不是誰想造詞就能造出來的。武則天造詞失敗是眾所周知的事情。天下有誰能比得上武侯，他的文字能得到天下文人的認可嗎？離開了具體的時間和環境，連創造出來的文字都沒有意義，也不會流傳。文字需要建立。這麽簡單的道理，到了具體的事情上就完全忘記了。這種思維方式太簡單了。對了，禹碑的字是後人做不出來的，楊慎是破譯禹碑的第壹人，功不可沒。他的解釋如下:
楊深玉碑文解讀
成帝日咨，翼輔卿。大陸和棋盤是鳥獸之門。參與洪流，欣欣向榮。遠行忘了家，留宿嶽麓苑。智慧營折，心空。求和平，華嶽泰亨。不在乎的東西，就會不遺余力。郁悶又困。杜南壹恒。衣來伸手飯來張口，各國更好，舞來跑去。
由於楊慎所處時代的限制，他當時還沒有見過甲骨文，對古文字的資料也不多，所以被流放在雲南保山，有些文字解釋不正確或出現錯誤是難免的。我們不應該苛責古人。筆者在古今專家學者研究的基礎上，取其精華，特別是在楊慎詮釋的基礎上，得以完成破譯豫北的工作。我的解釋如下:
【禹王碑】釋義
承襲帝葬，翼輔守護。災情不斷，三江並流。北過河北喝了酒，就忘了鳥。留嶽麓庭中，長夷有氣，水長，君求永定。華越泰亨。拜楚之事，不遺余力，遷滿吉。杜南延長。衣為食，萬民安，新疆無溢。