屈原是詩國的巨星，遙遙領先於其他所有的明星。它出現在中國詩歌史上，成為無數後繼者推崇的風格。他的不朽之作《離騷》，千百年來震撼人心，成為中國詩歌史乃至世界詩歌史上最精彩、最具“永久魅力”的篇章。偉大而優秀的藝術具有永恒的生命力，是無窮無盡的美的寶庫。歌德說:“壹部優秀的作品，無論妳怎麽去探究，都無法深究。”是的，人們讀《離騷》很多年了，人們認識它，分析它，探索它。只要是認真的，真正渴望的，似乎從來不會空手而歸。它給人以真理的啟迪，善的鼓勵，美的享受。它是那樣的完美而豐富，古老而常新，“衣華，出類拔萃壹生”，“衣是詩人，而非壹代人。”“離騷者猶憂”，這是司馬遷對離騷含義的解釋。"瞿平的作品《離騷》是自責的."這是他對詩歌創作動力的闡釋，也是對長詩《離騷》情感基調的詮釋。為了振興國家，屈原實行“美式政治”，“盡力以忠厚智慧侍奉其君”，卻因忠厚遭到誹謗。他滿懷“救君興國”之誌，卻喚醒不了昏庸的君主。眼看楚國士兵被砍殺，危在旦夕，他被冷落，沒有辦法救國。對於壹個憂國憂民的愛國者，他能毫無怨言嗎？詩中有雲:“我離夫不難，傷靈修命理”，又說:“我傷心時也傷心；擁抱如慧藏淚，觸摸玉津波濤。最後她說:“既然不滿足於政治的美好，我就住在彭先家吧！《離騷》是壹首充滿愛國激情和血淚的詩人寫的悲憤之歌。讀來令人心碎，驚心動魄。《離騷》這首詩之所以被稱為難讀，不僅僅是因為南楚的方言、歷史、神話、風景等造成的壹些理解上的障礙，更是因為全詩情感上的騷動和重復，難以把握。誠然，《離騷》是壹部規模宏大的長詩，共2477字，373句(從洪的陳述中，刪去“說黃昏壹時，我們卻要換壹種方式”這句話)。它不僅是壹首自傳體的長篇政治抒情詩，還帶有壹些神話色彩、敘事事件和情節因素。因此，只有把《離騷》作為壹個整體來把握，才能深入到它的思想和藝術中去，發現其深刻的思想和偉大的藝術創造。長詩《離騷》描述了詩人自身的壹些生活經歷，這意味著它具有自傳性傳記的性質，但它也有大量超現實的描寫，在其自我形象中滲透著濃厚的神話因素。詩中的立意有壹些情節，但不是客觀真實的生活體驗，而是主觀臆想。這些都說明長詩《離騷》是壹部浪漫主義的抒情作品，而不是某些人理解的自傳敘事詩。也就是說，我們在閱讀長詩《離騷》時，尤其要把握它的“情”，把握詩人內心世界活動的跌宕起伏，乃至貫穿全詩的飽滿豐富和藝術特色。貫穿《離騷》長詩的“情”，即司馬遷所說的“怨”情，更確切地說是壹種忠怨之情。詩人生活在新舊交替的戰國劇變時代。他父母的國家，他熱愛的祖國，本來就是壹個強大而富饒的國家。在英雄中，他曾經占據領袖的位置，擁有很多統壹天下的條件。然而，自從楚王變法失敗後，國家政府壹直由舊貴族統治。到了楚懷王時期，屈原生活的地方，由於內政的缺乏和強秦的外部壓力，他處於岌岌可危的境地。屈原是壹個“學識淵博，意誌堅強，懂得治亂”的政治家。他也是壹個有理想、有遠見、正直的愛國者。他憂國憂民，充滿忠誠，力圖革新政治，振興楚國。但他真誠的心不被理解。起初曾受楚王信任，擔任左派，推行新政。沒想到，就在他忠心報效祖國的時候，因為他侵犯了舊貴族的利益，謠言開始興起。"許多女人嫉妒余的蛾眉，她們說余是個好妓女。"壹小群人各顯神通，楚王卻不察，竟無人理睬。他反感楚王的“命理”和“無摑”；怨恨“黨員”的“貪婪”和“巧取豪奪”，“黨眾”的叛逃和墮落。最讓他感到痛心和憤懣的是，他目睹了國家的日益危亡，卻被剝奪了報效國家的機會。“恐失朝廷”，和“雖遠在閨閣，卻不怕哲學王。”作為壹個“忠臣讒言”，愛國獲罪，眼看著祖國瀕臨危險，“救國無門”，是壹種怎樣的憤懣之情！於是詩人的感情像火山壹樣爆發，鑄就了這首長詩──《離騷》，它深藏著憤怒，摧毀著人們的勇氣。忠怨是長詩《離騷》的壹條主線，但從全詩結構來看，又可分為兩個層次，即從開篇到“我可以罰我的閑心”，可視為詩的前半部分。這壹部分主要表現了這位立誌報國、高尚自足的詩人所遭遇的矛盾和不公正待遇，充分表現了抒情主人公與楚黑暗現實的沖突。從對女人的批判到文章的結尾，主要集中在詩人受迫害後繼續尋求的精神以及由此引發的內心沖突，乃至最終的選擇。就藝術手法而言，前半部分雖然也有藝術誇張，運用了很多象征手法，但基本都是詩人真實的生活體驗，實實在在寫出來的；後半部分主要是把火熱的感情化為超現實的想象，表現詩人的心路歷程，壹個苦悶的靈魂和求天地的精神，是空洞的寫作。掌握了長詩《離騷》的結構層面，下面就來詳細分析壹下它的內在邏輯，即詩中抒情主人公的情感軌跡和全詩跌宕起伏的微妙心理描寫。長詩《離騷》的開頭很奇怪。詩人首先以壹種非常莊嚴和自豪的語氣描述了自己高貴的出身、奇特的生日和父親因為對自己的巨大期望而給自己起的“好名字”。據前人分析，“追本溯源，以生卒年為明字命名，是莊重的。”(清顧天成《離騷解》)誠然，前八句中的感情是非常莊嚴而深刻的。他強調自己是楚王的祖先(“萊文皇帝的後代”)，意思是對楚國的興衰責無旁貸，同時也為自己的死埋下了伏筆。他奇怪的生日和美麗的名字恰恰顯示了他的尊嚴和崇高的理想。“名曰正，字曰巧。”規規矩矩，直走正道，嚴於律己；精神壹般，稟賦不錯，大眾平均壹。這是親人的期望，也是他壹生堅守的信條。總之，前八句話為他壹生的自尊、自重、自愛定下了基調(“我不急著追Xi”，“我寧願死在流放地，也不忍心這樣”，“我自己的生活是幸福的，我善於修補”)。接著詩人表達了自己的道德、才能和理想，並以極大的緊迫感表達了自己獻身於君主的願望。“如果我不如我，我怕我的年齡不在我身邊。”這是給妳自己的。他擔心時間會飛逝，他不能為他的國家做任何事情。所以，他不滿足於與生俱來的“內在美”，還要“重在培養能力”，日以繼夜地充實和提升自己，為祖國做貢獻。“日月忽不溺，春秋為其代。然草木散，恐美人遲暮。”這是給楚王(“美人”)的。他擔心楚王不能及時奮進，耽誤了楚國的前途。“懼”字充分表達了詩人對國家大事的危機感，尤其是詩人對祖國前途的焦慮，對祖國命運的焦慮。他把希望寄托在楚王身上，他勸楚王“護強棄穢”，他願意為楚王“導夫為先”，希望沒落的楚國得到振興，恢復到建國盛世的局面:“我怕朝廷失守。”突然，我跑開了，我跟在前任國王的腳跟上。”然而，詩人真誠的心並沒有得到應有的理解和支持。反而侵犯了保守貴族的利益，招來沈重的打擊和迫害。詩中展現了壹幅令人窒息的、令人發指的楚社會圖景。楚王昏庸，信任多變(“我不在乎於的感受，但信任他我就生氣”“我當初和於成談過，後悔當初有他”)；”方群”(培養出來的人才)隨風轉向，墮落(“雕零無妨，哀嘆方群之汙穢”)；朝廷集團小“貪”“妒”，遮美稱惡，無所不用其極。黑暗的現實構成了“歷史的必然要求”與詩人愛國理想“不可能實現”的悲劇性沖突。詩人隨後感到沮喪、孤獨、怨恨，甚至強烈失望。然而，詩人決心不屈服。他在詩中多次陳述了為理想、信念、操守而死而無悔的決心:“吾心善，雖死九年而無悔”，“寧可死於流放，不忍心如此”，“民生樂，善修；雖然我沒有改變主意，但我可以懲罰我的心。“詩人應該至死堅守理想信念，至死保持人格清白。但長詩並沒有就此結束。黑暗的現實和大蕭條迫使詩人從現實進入幻境。”魯曼曼琪修遠Xi，我將上下搜索”，於是全詩轉入第二部分。壹個忠誠的靈魂需要戰勝誘惑。和普通人壹樣，在失敗的極度痛苦中，詩人內心的矛盾也是激烈的。當我們的理想得不到理解和迫害時，我們應該堅持原則，永不食言嗎？難道我們不應該在不被祖國容忍的情況下，跑到別的國家去尋求知音，去展示自己的才華和抱負嗎？詩人通過女哀、吳嫻、靈琪等虛構人物及其勸解，將他們內心的沖突與選擇形象化，從而向我們展示了壹個經過煉獄考驗，更加潔白無瑕的偉大靈魂。女人用“將死”的歷史悲劇，勸他放棄堅持，與世界相處。這與詩人堅持真理的態度相矛盾，實際上是對詩人過去奮鬥生活的否定。這種內心沖突是激烈的。如何解決這個矛盾？他需要歷史反思和公正仲裁。於是他以《論鐘華》重溫夏商周的興亡史，以豪邁的心情回望前朝為正義而戰者的命運。這種重新認識不僅堅定了他原有的信念和信仰，也激發了他繼續奮鬥的勇氣和寧死不後悔的英雄氣概:“瞻前顧後，看人民的打算。“誰義可得，誰不善可服？他在危險中死去，但他在訪問開始時並不後悔。不量鏨子，要正，前定。”克服了世俗的誘惑，他的內心世界暫時得到了平衡。於是在新的認識基礎上，他滿懷激情地進行了新的“探索”。通過這種方式，這首詩展示了壹個感人的情況，即重生的靈魂頑強地追求實現其理想。詩中寫道，他騎著飛龍，跨過昆侖山，跨過白水，爬上郎峰河，參觀春宮，敲著天門，乞求壹個女孩。他在尋找什麽？他要喚醒楚王，拯救國運，尋求再次投身祖國事業的機會。但是，楚國的現實太黑暗了。他遭到了冷遇和戲弄，以艱難和失望告終:“世態混濁，妒賢，掩美為惡。閨房遠，哲人王不窘。”詩人完全沈浸在絕望的悲傷中:“我不感到悲傷，怎麽忍心死去？”這位詩人最初把自己的命運與祖國聯系在壹起。他對國家忠心耿耿，但又“方而隱忍”。所以他還能做什麽？有壹條出路，就是投奔國家而死，去尋求自己的安全和未來。這無論從當時“用楚料”的習俗來看，還是從詩人的主觀天賦和現實處境來看，似乎都是可以理解的。然後是第二次和第三次誘惑。“索毛毛以之為可惜，精神氛圍為余。”結果就是告訴他在楚國沒有出路，勸他離開是非顛倒的楚國，去尋求自己的前途。“想九州之闊，豈止其女？嶽:我何嘗不是疑神疑鬼，可是誰尋美放女？為何沒有芳草，又何必計較？”但作出這樣的選擇對詩人來說畢竟太重要了，這使他“想利用精神上的氣氛，內心又猶豫又懷疑。”然後就是吳嫻靜的勸說。吳顯不僅勸他離開，還用歷史上智者見智的例子激勵他趁年輕去旅行:“老了還來得及。”我怕我先唱，這樣老公就不香了！“女人的勸告、精神的勸導、吳嫻靜的催促，不僅代表了當時的世俗人情，而且無疑是詩人在極度仿徨和抑郁中內心沖突的表現，即堅定或動搖兩種思想鬥爭的可視化。屈原要想更堅定地考驗自己的思想感情，就必須通過各種誘惑。因此，在詩中，詩人假設自己將暫時聽從精神大氣的勸告，“我將死得遠遠的，以使自己稀少”，並決心出國旅行。然而，就在他飛上天空，騎著瑤車，彈著九歌，舞著韶的時候，他突然看到了自己的故鄉楚國。也就是說，似乎當所有的矛盾和沖突都即將結束的時候，壹切又重新開始:是該離開這個黑暗無望的祖國，還是該無望地留下？詩人深沈的愛國主義又壹次占了上風。”仆人比馬懷西還難過，但他做不到。”詩人終於留了下來。他知道楚國的現實是如此黑暗，政治動蕩是如此險惡。其實他吃過很多苦，但他不能離開自己多災多難的祖國，哪怕是出於幻想。就這樣，詩人被從幻想中逼進了現實，悲劇性的沖突導致了不可逆轉的悲劇結局。他愛楚，但楚王誤解了他，不能用他。楚漢集團對他進行了激烈的迫害。他要離開楚國，這與他深厚的愛國情懷格格不入。最後只能以死來祭奠他的理想:“我就住在彭先家，既然不滿足於政治的美好。體現“歷史必然要求”的光輝理想被扼殺，這是詩人屈原個人的悲劇，也是時代的悲劇。屈原是中國文學史上第壹位偉大的愛國者。他用自己的生命寫下的日月星辰等詩篇，照亮了後人，成為我們民族的偉大精神財富，將永存。我們以前說過，偉大的藝術是無窮無盡的美的寶庫，尤其是長詩《離騷》。當我們讀《離騷》這首長詩時，我們感到如此驚心動魄，如此崇高。它包含了什麽樣的美？首先，它具有莊嚴偉大的思想所帶來的無與倫比的輝煌崇高之美。進步的政治理想、深沈的愛國激情、莊嚴的歷史使命感、悲壯的獻身精神，構成了詩人極其崇高的美好人格和光彩奪目的美好形象。正如車爾尼雪夫斯基所說:“如果壹個人的整個人格和壹生都致力於壹種道德追求，如果他有這樣的力量，而其他所有的人在這方面與這個人相比都是渺小的，那麽我們就會在這個人身上看到崇高的善。“是的，我們可以在長詩《離騷》中看到這種完美而崇高的形象。他高尚的追求，潔白的人格，忠貞的倫理，讓他身邊那些貪婪、自私、庸俗甚至邪惡的人看起來是那麽的渺小和卑微，而詩人的人格和形象是莊嚴而幹凈而高大的:“去培養細菌，去培養花朵，去培養胡繩。“不是讓世俗順從我的佛法。雖然我不擅長這個，但我願意追隨彭賢的遺誌。猛禽不擁擠，自前世；哪裏有能力成為周西，丈夫與眾不同，相安無事。不知道已經很尷尬了，感覺自己信了！高危在旦夕，而沛遠在天邊。方、澤雖雜，猶未失。”詩人是孤獨的，甚至是寂寞的。但他是神聖的，高貴的，驕傲的。長詩《離騷》為我們塑造了這樣壹個人格美的崇高典型形象。“讀完《離騷》...我為我的野心感到遺憾。”“推動這個野心也是可以的，雖然是日月爭光。”(司馬遷)“沒有屈原，妳能李瑟娥騷嗎？”逃跑是令人驚奇的，而且野心很大。”(劉勰)“壹詞，傑出壹生”(魯迅)，關於屈原《離騷》這首詩的崇高美，古今中外的人們都有相同的文字和感受。其次，慷慨激昂的悲劇美是長詩《離騷》的另壹個鮮明的美學特征。屈原的壹生是悲劇的壹生。他不僅有“保君興國”的誌向，而且有治國平亂的能力。他“博學剛強，知治亂，善辭令”，懷有“美政”的理想，企圖改善楚國的局勢，振興國家。但是被黑暗勢力圍攻，導致了慘烈的沖突。最令人感動的是，屈原壹直是自己悲劇命運的自覺承擔者。所謂自覺承諾，是指他對堅持鬥爭的個人後果有了足夠的估計，但他毫不猶豫地接受了:“古玉知道尷尬是麻煩，不能放棄。“我寧願死在流放地，但我不忍心這樣！雖然我沒有改變主意，但我可以受到懲罰！”明知道堅持下去會很不幸，但為了深刻的原則，他還是選擇了奮鬥的道路並堅持下去，從而忍受了巨大的痛苦，承受了人生的巨大悲劇。“悲劇是人類的巨大痛苦或偉人的死亡”(車爾尼雪夫斯基)。詩人屈原高舉“美麗政治”的理想，以“死而無悔”的英雄獻身精神，經受了嚴峻的政治鬥爭和自我鬥爭的錘煉。屈原的壹生極其不幸。他受了委屈，起訴無門，最後以自沈結束了自己的生命。但是，長詩《離騷》中所滲透的整體感覺並不是悲觀，甚至根本不是悲傷。說明正義戰勝邪惡，莊重戰勝恐怖，美戰勝醜。它所展現的是“留得清白，死得直”，“死九次無悔”的不屈精神；是探索，是苦追。當我們讀到《離騷》中發自內心的昂揚之詩時，我們會感到壹種難以抑制的激越、崇高的情懷和悲壯的英雄主義，這是長詩《離騷》的另壹個鮮明的審美特征。與長詩《離騷》的上述美學特征相關聯的，是其高超而獨到的藝術表現。詩人艾青在《論詩》中說:“壹首詩必須具有壹種造型美，壹首詩是壹個靈魂的活雕塑。”長詩《離騷》是如何通過藝術手段完成抒情主體之美，塑造美好靈魂的？詩人把熱烈的感情和荒誕的超現實想象結合起來，用歷史的反思批判現實，把宇宙、自然、社會現實、人生經歷、神話傳說、歷史故事融於壹爐，從而形成了無比壯麗的抒情體系，這是詩人屈原在中國詩歌史上的奇異貢獻，是中國古代詩壇的壹大發展。魯迅先生曾在《中國文學史綱要》中將其與古代的“詩三百首”相比較，對其特點和貢獻作了這樣的評價:“與《詩》相比，它的文字很長，思想很奇幻，文字很優美，目的性很明確，對後世文章的影響甚至超過三百篇。”屈原的創作，尤其是長詩《離騷》，為中國文學開辟了新的傳統，成為中國古代積極浪漫主義文學創作的典範。這是就長詩《離騷》的整體創作方法和宏觀結構而言的。長詩《離騷》就其諸多具體表現形式而言，也有許多新穎的創作。比如他發展了《詩經》以來“比興”的含義，把香花美草作為抒情主人公情感完整的象征，讓讀者看到了他崇高聖潔的姿態，聞到了他道德的芬芳。長詩《離騷》是壹首政治抒情詩，但詩人不時借用男女之間的愛情心理來表達自己的希望與失望、忠誠與嫉妒、所愛之人與追求。屈原的悲劇是政治悲劇，但他對君主的忠誠、悲傷和眷戀，比起愛情和用愛情心理刻畫的，更加曲折動人。詩人抓住了香花、美樹、美花、男女之戀的豐富審美內涵來美化抒情主體的形象和性格，從而使全詩的風格更加華麗、光芒四射。