家譜起源很早，壹般從周官開始。其實《世本》是中國最早的譜牒著作，司馬遷的《史記》就是根據這種方法寫成的，這其實也是後來譜牒的起源。在譜牒發展史上，它經歷了三個發展階段(見邵《南江紙錢》卷六)，從掌官到專門研究，最後到私人譜牒。家譜的修訂也經歷了魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清三個發展階段。尤其是清代，可以說是登峰造極。據統計，“自宋元以來，清人編譜最多，至今保存下來的氏族騎種至少有兩萬種。清人的修理占了重要的組成部分，而且質量很高”(清人的社會生活)。民國時期，編曲之風仍在衰落。“考我們夙古社會，重宗族。自大儒歐陽、蘇建立宗譜制度以來，千百年來，家騎沿襲古法，各派提倡，馴服至全國，無家無譜。民國三十七年《羅氏七公五子譜牒序》中的這些文字，反映了清朝和民國時期“家有譜”的史實。羅的家譜也不例外。
羅氏最早的家譜似乎是宋代開寶年間編撰的《張羽羅氏》(俗稱“柏林羅氏”)家譜。羅瑛在《緣起》的序言中說，“我的祖先在張瑜生活了三百多年”，其間“文獻充足”。因此，族譜中既有盛唐時期客家鼎盛、羅氏人才輩出的記載，也有李白、杜甫等著名詩人的贈詩，並溯及李，以羅君庸為祖，以羅綺為“十八祖”。
後來，宋代大文豪蘇軾寫了壹首詩《羅氏樸贊》
張羽家族，洪州家族。
忠孝是壹回事，仁義兼顧。
文德以武功聞名。
理學是真儒學，然後繼續。
禮、義、仁、善。
壹個聰明的兒子，壹個聰明的孫子，他們立刻就香了。
有了這個家風，遺產就好了。
羅氏家譜的形式
宋代大文豪歐陽修、蘇洵提倡譜牒，最為積極有效。他們不僅自己修譜，還提出了修譜的體例和方法。歐陽修的《家譜舉例》是:“家譜的方法是從看得見的世界打破的，即從高祖往下到大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大“他主張普通家庭應采用‘小宗室’的方法編譜，即只記五代，而政治經濟地位相對穩定的皇族、貴族則可按‘永生’的方法編譜”(蘇洵《賈》)。在寫作方法上，他們采用敘事風格和圖形風格。雖然風格方法不同，但“尊宗收族”的目的是壹致的。
宋仁宗之後，歐陽修、蘇洵的家譜成為家譜學的規範，影響深遠。宋紹定元年，羅氏《修川譜牒》說:“古人之意，非重於宗族，亦非嚴於譜牒。系譜家把自己祖先做過的事推出來，和自己家族做過的事壹脈相承。”“先王行了壹個禮，以明宗為大事。正是古與小的區別，使其派系統壹有序。更有甚者，20歲的蠟祭儀式，婚喪祭祀儀式，農村射項燕儀式。若眼彎重，蓋讓幼老節，讓親老老，讓大家知道有忠孝之友，無潑水之風。”所以羅氏族譜的編纂，基本上是以歐、蘇為例。但這種模仿不是簡單的模仿，而是有選擇性和靈活性的，因為兩者之間是有關系的。直到清朝、民國時期，羅氏對樂譜的修改或“采蘇式”，或“用歐蘇式”，“合歐蘇兩家之長”。
音樂編輯的主要思想
羅氏編纂族譜是以“尊族收族”為理念和宗旨，加強家族團結，鞏固家族制度。清代湘軍名將羅澤南在為羅氏《墨譜》所作的序中說:“宗族是由壹個祖先所生。壹個人的身體來源於千萬個人，千萬個人的身體也是壹個人的身體。人以祖宗為身，卻要以祖宗的心為心。族內，帥者尊之，智者也；賢惠的女人，孝子義弟，推崇備至，站在大街上，讓祖先聲名遠播；有人慶祝，我門大者也；有錢的人維護他們，能戰勝家人的人；貧者、弱者、孤者、寡者、病者、困難戶，互相幫助，給予救濟，這是我祖上不忍見的；無良之人教其戒，恐先辱之；老人平安，年輕人善良，親友依靠。"
在長期的宗法社會中，很多有理想有成就的人，都註意把“尊祖集族”的觀念發展為“忠君愛國”的思想。在民族事業處於前所未有的危難之際，他們把家庭觀念擴展為民族精神和愛國思想，動孝為忠，滅家為難，舍“小我”為“大我”，為國家和民族奉獻壹切。
羅的後代，宋宣儀大夫，抗元義士，抗戰時期“湖南人民抗日自衛軍”華容縣軍政委員。“此國奴才驕橫，兵士尚欲編下壹代，尊族收族”，並以“繼宣儀遺誌以示族”、“收抗日自衛之功”慰民。
民國三十年，編新華《羅氏通譜》。羅連濤在序中特別希望“族中所有長輩都要向兄弟學習”，“各家都要尊重族旨，加強團結，共克時艱，以發揚民族精神，為國固本。”湖南安化縣吳穎中學校長羅玉雄是壹師的同學，壹師左派，曾任北伐政治部主任。對於“景宗敦氏”與“天下大同”的關系，他有自己明確的看法:“隨著時局的劇變，中國人的家庭觀念逐漸淡化，國際交流越頻繁，眼界越開闊，天下大同的實現就會成真。對於愛壹個家庭的人來說，他們現在愛外國人。四海之內皆兄弟。它的理想與時俱進，沒有錯。它只是世界的和平，基於國家的統治；壹個國家的統治是以家庭和睦為基礎的。國家是家的產物，天下雖在大同，家未必廢。所以，對敦族的崇拜，其實是世界和平的起點。不能講天下壹，天下壹，而忽視宗族。”鑒於安化羅氏啟功後裔的毅力、熱情和最強的團結，他希望“啟功後裔的先生們將這種特殊的精神擴展到整個民族和社會，這將有利於民族國家的建設和繁榮，這怎麽可能是* *！”
微調光譜
由於譜牒家肩負著團結人民、保衛國家的如此重任，許多家族成員，特別是壹些有地位有威望、熱心助人的成員，都把譜牒的編纂視為自己生活的重要組成部分和義不容辭的義務，“早晚樂在其中”(《齊國公民伍子胥譜序》)。
相傳兩千多年前周先王統治時期的關鍵人物羅(成)編有中國歷史上第壹部羅氏家譜。他是周朝後期復興羅，以羅為氏，重新團結羅氏家族，使羅氏家族日益親疏的第壹人。據說他編的這份羅氏家譜完成於周先旺十四年。他在序言中說:
“從黃帝至今已有幾千年，上溯公，騎行三十余代。羅國子孫移民，不知其屬，幸為秦國所用，賜封為邑。他借辭官之機，乞求恢復羅國，並將都城遷到楚國南部的枝江。由於南北之爭，永無止境，不過是追本溯源，為家族而編。我研究了羅國之後，決定以國為氏，記綱，知前人之功，順後人之孝。”末有“周獻王十四年，兵董吉日，荊州枝江羅國第三十壹孫，乘機作序”。
宋代羅瑛編輯了《柏林羅氏宗譜》壹卷，並為羅氏源流寫了總序。明代，羅欽順為官，宗族長輩委托他重修族譜。此時他八十歲，多病，無法拒絕“燒香搞涓”。嘉靖年間進士、著名學者羅鴻先，在江西修川譜牒，如實記載了羅遜至羅宗達的世系及其分支。在清代，名人作曲是相當普遍的。至於近代的壹些學者，他們親自主持或參與了修譜活動。如近代史學家、民國初年廣東臨時省議會議員羅世揚，於1926回李後親自編《羅氏族譜》；近現代史家、* * *老師羅，參加過* * *張驅運動的湖南駐京工作人員代表羅覺多，抗戰時期1941年湖南新華《羅氏通譜》專業。
近年來，在民間繼續撰寫新家譜的熱潮中，壹些有識之士努力使姓氏宗譜文化和合法的家族活動適應社會主義，就像宗教活動適應社會主義壹樣。
家譜的保存
家譜是神聖而神秘的。每個房間的每個分支收到光譜後，要妥善保存。壹般要對別人保密，不要賣。每年大祭祀的時候，都要帶著樂譜去祠堂核實。保管不當，會被處分。擅自出售者，將被視為不配子孫，開除出族。為了妥善保存族譜，壹些宗族專門準備了壹種族譜盒，用於收藏族譜。比如民國三十年新華羅氏修改樂譜時，專門做了34個“家庭箱”，每個需要2毛錢法幣7元；民國三十七年，安化羅氏修訂族譜時，除了收丁費和采集費外，還征收另壹種“譜箱谷”，重五倍。“每壹關都配有精制木盒，以便統壹，避免丟失”，並諄諄告誡，族譜“是壹家之言，不易發起修成壹卷。
光譜順序
在許多古代散文中，我們讀過許多“序”，或詩序，或文序，或圖序...但我們很少讀過序言。這是因為家譜在世界上是不公開出版的，這是普遍保密造成的。
但是，它畢竟屬於散文的壹種。從《羅譜牒》的幾篇序中，可以全面判斷其藝術特色。這是壹種簡單的紀實散文風格。
家譜本身就是壹種紀實風格，其內容要求真實(雖然不可避免地存在壹些疏漏)，切不可浮誇做作。家族的起源、遷徙、生活、繁衍，其中涉及的人物、歲月、地名、歷史事件，都具有壹定的紀實性質。所以決定了族譜序列的描述和論證必須與族譜的內容壹致，人物也呈現出樸實無華的形式。如郭嵩燾的《族譜》對古洛國的興衰、湘鄉漢灣羅氏的起源等都作了考證。“湖南落石皆原吉水，從家望”，道出了湖南落石的遷徙。
族譜記錄了壹個家族的起源、遷徙、生活和繁衍的漫長時空範疇，充滿了蒼涼蒼勁的歷史感。因此，家譜的作者必須站在歷史的制高點上，以寬廣的胸懷、寬廣的視野、淵博的學識俯瞰家族的生活史，用極其有力的文字對這段生活史進行簡要的勾勒，體現出壹種寬厚的魅力。
另外，編制家譜是為了明確這個家族的起源，加強家族的認同感，維護家族的安定團結，進而造福社會。《族譜序》經常對這些屬於儒家的正統思想進行簡明的贊美和闡述。到了近代，隨著時代的發展而進步。比如羅玉雄的文章《齊公民國五子族譜》最後壹段，闡述了“家”、“國”、“天下”的關系，可謂獨樹壹幟:“所以，尊族收族，其實是天下太平的出發點。”
序的作者多為當時的名人，或為官員，或為文學。他們自身的權威為這個家族增光添彩，比如明代的解縉，清代的郭嵩燾。還有壹類作者，他們既是官員，又是家族的後代，如羅瑛、羅欽順、羅洪憲、羅典、羅澤南、羅玉雄等。