這句話出自唐代韓愈的《世說》。
1,原文:
古代學者必有老師。老師,如此傳道授業解惑。人不是生來就知道的,誰能沒有懷疑?如果妳很迷茫,不跟著老師走,那就很迷茫,妳永遠也不會明白。在我出生之前,我在我出生之前就學習了道,所以我從道中學習。我出生後,先學道,所以學道。我是老師,不知道歲月生於我。故無貴無賤,無長無少,道之存在,師之存在也。
呵呵!師道傳承已經很久了!很難被迷惑!古之賢者,亦遠也,猶在師問;今人遠非聖人,恥於師從。所以聖人有益於聖人,愚人有益於愚人。是什麽讓聖人變得聖潔,讓傻子變得愚蠢?愛他的兒子,選老師,教他;如果妳在妳的身體裏,妳會感到羞恥和困惑。男孩的老師,教書,學書的句子,不是我所說的講他的故事,解決他的困惑的人。我不知道,我不明白,我不知道,我不知道,我不知道,我不知道,我不知道。巫醫和樂師都是技術工人,互相學習也不以為恥。士大夫家屬,稱他們的老師為弟子雲,聚在壹起談笑風生。壹問,他說:“他和當年差不多,方式也差不多。卑微可恥,當官親近。”喔!師道不明。巫醫是技藝高超的樂師,君子不屑壹顧。今天,他的智慧遙不可及,奇怪又尷尬!
聖人無常師。孔子師從譚子學、長虹學、石祥學、老聃學。蠍子的弟子沒有孔子聰明。子曰:有三人行,必有壹師。所以弟子不必不如老師,老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解,並專門研究他們的技能。僅此而已。
十七歲的李,擅長古文,六藝皆在知。他不限時間,向魚雨學習。於佳琪可以走古道,老師說要走。
2.翻譯:
古代讀書的人,必有老師。老師可以傳授真理、教授研究和回答難題。人不是生來就懂道理的,誰能沒有疑惑?懷疑,不跟著老師走,那些成為難題的人,最終都是無法理解的。生在我前面,他比我更早明白道理,所以我(應該)跟著(他),把他當老師;生在我後面,(如果)他比我先知道真相,我就(應該)跟著(他)當老師。我在向他學習。誰在乎他比我早出生還是晚出生?所以不管地位年齡,真理存在的地方就是老師存在的地方。
唉,向老師學習的(古代)時尚流傳時間不長,想不讓人懷疑都難!古代聖人,遠超壹般人,還跟著老師,求教;現在普通人遠在聖人之下,卻羞於向老師學習。所以,聖人更有智慧,愚人更愚蠢。聖人之所以能成為聖人,傻子之所以能成為傻子,大概就是因為這個。(人們)愛他們的孩子,所以他們選擇老師來教他們。(但是)對他自己來說,跟著老師走是可恥的。真是個傻瓜!那些孩子的老師教他們讀書,(幫助他們)學會斷句,不是我說的話就能教會那些道理,回答那些難題的。壹方面是對讀句子不熟悉,另壹方面是無法解惑。有的(讀句子)跟老師學,有的(疑惑)不跟老師學。我要從小的方面學習,但從大的方面放棄(不學)。我看不出那種人是明智的。巫醫,樂師,手藝人互相學習也不丟人。士大夫們,他們稱之為“老師”和“弟子”,聚在壹起嘲笑別人。問他們(他們為什麽笑)說:“他和他年齡差不多,道德知識也差不多。他覺得慚愧(因為)他職位低(因為他是老師),又(因為)他職位高(因為他是老師),簡直是諂媚。”唉!(從這些話中)很明顯,向老師學習的時尚無法恢復。巫醫、樂師、工匠都是君子不屑壹提的人,現在見識還不如(這些人)。真是驚喜!
聖人沒有固定的老師。孔子曾師從昝子、長虹、石祥、老聃。這些人不如孔子有才華。子曰:“數人同行,必有壹人可為我師。”所以,學生不壹定不如老師,老師也不壹定比學生有才華。他們早有耳聞,晚有耳聞,知識技能各有特長。僅此而已。
潘,李家的孩子,今年十七歲,喜歡文言文。他壹般都學過六經經傳,不受習俗束縛,所以學我。我贊揚他能夠遵循古人之道(師從老師),寫出這篇《師說》作為禮物送給他。
3.贊賞:
中心論點:古之學者必有師。
《世說》是韓愈的名篇。據方承宣《昌黎先生詩年譜》考證,此文作於唐德宗貞元十八年(802)。這壹年,韓愈35歲,被任命為國子監四校博士。他是壹個地位很低的學者,但他已經在文壇上有了名氣,他倡導的“古文運動”也已經開展起來。他就是這個。本文是針對家世觀念影響下的“恥於向老師學習”的不良風氣而寫的。門第觀念起源於魏晉南北朝的九品中正制。自魏文帝曹丕實行九品中正制以來,形成了以士族為代表的門閥制度,強調門第之分和嚴格之分。士紳的子女可以是家世顯赫的官員。他們不需要學習,也看不起老師。他們尊重“家法”,鄙視老師。到了唐朝,九品鄭智制度已經廢除,以官階的高低作為區分門第的標準。這也對教師的選擇產生了很大的影響。當時有壹種普遍的向老師學習的心理,就是“卑微就是羞恥,身居高位就是接近諂媚”。韓愈反對這種錯誤思想,提出道為師,道為快,具有進步意義。與韓愈同時代的柳宗元在《答魏仲禮《師道書》中說:“在這個世界上,我不知師道,但我自以為狂。韓愈,孤身壹人,不顧風俗,嬉笑辱罵,被叫後得知,寫下《師說》。越是因為反抗當了老師,越是名聲大噪,住在長安,做不好飯,掌摑東,等等。“由此可以看出《世說》的寫作背景和作者的戰鬥精神。
對於向老師學習的羞恥感,文章連續使用了三個比較。第壹,對比古今,明確恥師有違聖人之道,其後果只能是更加無知。第二,同壹個人意識到了選擇老師和教孩子的必要性,卻沒有意識到向老師學習的必要性。通過對比這兩種完全矛盾的做法,我們可以以子之矛攻盾,揭示那些人真的很迷茫,很不講理。再次,巫醫、音樂家、技術工人與士大夫家庭的對比,進壹步揭示了士大夫的錯誤心理,指出了他們地位與智力的反差,更令人清醒。
4.創作背景
作者表明,任何人都可以成為自己的老師,不應該因為地位或年齡差異而拒絕虛心學習。文章的最後,孔子以自己的言行作證,說明求教重道是自古以來的慣例,人們不應該拋棄當時的古道。
這是韓愈散文中的壹篇重要散文。本文論述了向老師學習的必要性和原則,批判了當時社會上“恥於向老師學習”的陋習,表現出非凡的勇氣和戰鬥精神,以及作者不顧世俗發表自己見解的精神。
中國古代學校教育非常發達,從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章的時候三十五歲,正在國子監教書。那麽,韓愈為什麽說“古之學者必有師”,“師教久不傳世”呢?原來他所說的“老師”有其獨特的含義。不是指各級政府的學校老師,也不是指“讀其書,學其句”的啟蒙老師,而是指社會上在學校取得成功,能夠“從業內得到消息”的人。韓愈就是以這樣壹個自以為是的人,壹個好老師而出名的。《新唐書》說他是“成之後士,常名。後多指教,皆稱寒門弟子。"
在唐代,門閥制度自魏晉以來壹直沿襲。貴族子弟都進了弘文館、崇文館和郭子學堂。不管是學什麽的,都有官可做。韓愈寫《世說》的社會背景,可以從柳宗元答魏仲禮《論陶老師書》中的壹段話看出。柳宗元說:“從魏晉開始,人得益於不為人師。在這個世界上,我不知道有老師,但我不想嘲笑他們。我認為瘋人和獨立韓愈是肆無忌憚,嬉笑怒罵,被罵後會學,會因為反抗而寫“師說”當老師。天下果團奇而罵之,指目而拉,加於文字。妳就越有壹個瘋狂的名字。住在長安,對烹飪不熟悉,對東方很茫然。如果有,我就數。“可見韓愈大張旗鼓宣傳自己觀點的《師說》是難能可貴的。
其實,《世說》可以看作是韓愈崇尚“古文”的鄭重宣言。六朝以來,駢文盛行,寫文章不講究思想性,強調對仗和華麗辭藻。雖然產生了壹些藝術成就很高的作品,但卻導致了文學創作中的浮風泛濫。這種風氣壹直流行到中唐。在唐代,韓愈不是提倡“古文”的第壹人,但他是壹個集大成者。無論是在文學理論還是創作實踐上,他都有力地推動了“古文運動”的興起和發展,倡導並踐行了“文以載道”,培養了壹大批有誌於古文創作的青年。
5、結束的意義
《世說》的最後壹段壹般被認為是壹篇結構完整的議論文的後記,就像文章的後記或附言壹樣。作者對寫作的起源做壹個簡單的解釋,是為了鼓勵自己的學生“時時學習”,或者只是作者發表評論的壹個機會和借口。但如果認真聯系上壹篇文章,就會發現最後壹段和第三段在內容上是緊密聯系的,是全文意義結構中不可或缺的有機組成部分。從某個角度來說,這個看似不起眼的地方,真的是全文的眼睛,忽略了這個眼睛。全文就像壹條未完成的龍,只有它的形狀,卻缺乏生動真實的感覺。首先,最後壹段李拜師學藝的例子是整篇論文最重要的論點,在這個意義上是進壹步的探討。
《師說》從顧炎之事入手,直接而明確地提出了文章的中心論點:“士必有師”。然後對老師的責任提出了自己的絕佳見解:“老師就是老師,所以我可以通過傳道解惑”,對如何選擇老師也提出了自己獨特的見解:“沒有什麽貴和便宜,沒有什麽長和短,道存在,老師存在。”第壹段理性陳述完畢,第二段以情感開篇,深刻批判了當時社會恥學師的浮躁之風,表達了不公,指出了文章的現實意義。