第壹，老子，他的書和陰Xi。
老子，李湘曲仁裏人，楚Ku縣人，姓李名兒，號柏楊，。學界基本把老子的出生時間定在公元前571年。少年少年時聰慧好學，誌向遠大，後擔任周代藏室史的保管。孔子大約71歲的時候，也是從老子那裏學的。司馬遷生動地描述了他的經歷和對話。老子經歷了周朝晚期的戰爭，當時他被加冕為王。經過多年的戰爭，人民生活在水深火熱之中。老子期望消除戰爭的禍害，讓人民生活安寧幸福。看到周氏的衰落後，他辭去了官職，去了西方。函谷關尹迎老子。請去函谷關寫書。從關嶺辭官後，隨老子入秦，到了婁關。殷還為老子搭建了壹個平臺，請老子寫經書。老子把他的理論教給了殷。老子晚年從樓觀西行至大嶺山隱居，不久去世。司馬遷《史記》說:“老子蓋六十余歲，或二百余歲”。
老子的著作，史稱《老子》，道教稱《道德經》，開創了中國哲學的完整體系。對世界學術、宗教、政治、文學藝術都有很大影響，在哲學、思想、宗教、藝術等領域都超越了孔子的學說，老子的學說極大地發展了中國人的理論思維和直覺思維。先秦道家的楊朱、列子、莊子、夏姬學派和黃老學派的思想都直接來源於老子的學說，並以不同的方式得到發展。法家如沈不海、沈導、韓非等。以老學為他們的理論基礎，軍事書籍中隱含著老子學說的影響。漢初黃老之學盛行，淮南王劉安主編的《淮南子》是西漢道家思想的最高理論結晶。魏晉玄學是道家思想在歷史條件下的復興。老子的學說對中國政治的影響往往是深刻的、無形的。漢初初唐以老子之學治國，形成了“文景之治”、“關震之治”的輝煌時代。對老子學說的研究普遍而持久地延續至今，可見老子學說對當代社會的意義是廣泛而多樣的。當然，更深層次的原因是當代社會需要老子的大智慧。
偉大的哲學家伴隨著偉大的門徒。尹Xi，老子的弟子，也叫觀音。唐武德九年(626)，歐陽詢撰《唐聖人觀》，稱南塔觀為殷故居，《四庫提要》稱殷為人或關中某階或漢沽某階。殷是老子學說的傳人。在《莊子天下》中，觀音和老子被稱為“大古人！”殷葬老子後，潛心道教，著有《觀音子》。他死後葬在周至縣大嶺山我老窯洞西南，有墓葬和古碑。
二、老子死葬大嶺山的文獻記載
當我到達關中時，《莊子》寓言說，“老聃西行至秦”。老子之死是壹件大事，《莊子·養生大師》第四段有壹段精彩的記述:“死，秦失之，出三日。弟子說，'不做師父的朋友是惡？'說:‘冉’。但是，怎麽掛呢？說:‘自然。我壹開始以為他是個男人，現在不是了。來到我身邊，堅持下去。有的老人哭得像兒子；其他人像他們的母親壹樣哭泣。如果他知道了，肯定有人二話不說就哭了。是逃避天道，忘記自己所受的苦的懲罰。適當的時候，主人也是；宜，主人順也。和而不同，悲歡不能入。古人稱之為‘帝縣之解’。“這段話記載了老子死後，有哀悼和哀悼的人:秦始皇，老子的外國朋友，老子的弟子，長輩，年輕人等人，大家都哭得很傷心。詹劍鋒、王實味等學者認為秦氏是關中隱士，證明老子久居樓觀，品德感動遠近鄰居。現代學者胡適之說:“莊子之文，絕非後人所偽造。”梁啟超對此也深信不疑。老子在樓觀臺、大嶺山的活動及去世時間，是根據臺灣省中國老莊學會關於老子的幾個基本問題(見《老子家鄉話》第三集)的結論:老子入關時至少90歲，所以從周至、大嶺山在樓觀臺居住約70年，根據司馬遷“蓋老子60多歲”的說法推斷。據此，應基本確定老子生於公元前571年，於公元前481年左右入關至樓觀，於公元前411年左右(或公元前371年)死於大嶺山，葬於我老洞。老子是古代傑出的養生專家，擅長修道養生，通過養生使道教博大精深。老子的哲學是人生哲學，人生實踐的突出特點是註重培養人生的深度和厚度，延伸人生的長度和廣度。司馬遷說老子長命百歲。臺灣省中華老莊學會認為:《老子(引用如上)》壹位九十多歲的老人定居樓觀後，幾乎沒有引起人煙稀少的鄰近居民的註意。但老子死後，遠近很多人都為之哭泣，甚至逃之夭夭。可見老子住在他的地方(樓觀)不是短期的。他至少要在那裏住上十幾年，才能和鄰居這麽親近，才能讓遠近老少的人這麽悼念他。“司馬遷說老子‘不知其終’，與老子葬於我大嶺山老窯洞並不矛盾。老子是隱士。”他的學問是建立在自我封閉和隱姓埋名的基礎上的，他的本性是不引人註目的。他隱居樓觀、大嶺山，躲避世俗煩惱，從關中獲取信息，符合崇尚自然的理想。老子死後，被貴族、上流社會、官員所忽視，只有秦失聯，弟子、鄰裏紛紛吊唁。那時，官方文件不可避免地會丟失。司馬遷對老子的隱居和葬地沒有做明確的調查，落筆謹慎，也是科學求實的體現。
老子死的史實記載在《鴻明記》中。《弘明記》是南朝齊梁時期佛家所作，唐代佛家續作，《廣弘明記》三十卷。這兩部書記載了魏晉時期的道教與佛教之爭，其書中記載:
石道宣在孫勝《老子質疑反質疑》後記中說:“老子逃往西方，遊歷秦土，死於颶風，葬於樹上。”石法林《洪光明記》十喻說:“我生在賴襄，死在李壞。”內在的七個隱喻說:“我生在色色鎮，埋在樹上。”甄嬛的《論笑》反駁老子的長生論，說:老子“死在關中，卻在墳中尋。”解釋道宣《洪光明記辯惑序》說:“李叟生於賴襄，死於李壞。《莊子》可為實錄，秦之不誠非謬誤。”後來北宋《太平宇宙》記載:“喬叟死於樹上。”所以可以說老子“死於颶風，葬於樹中”，古今並無原則上的區別。老子死的地方在孤峰和李壞，也就是今天的周至縣，也就是樓觀西3公裏的大嶺山。之所以叫扶風李壞，是因為老子死的時候周至還沒有設縣，其土地屬於有扶風李壞，包括今天周至縣的平原和山區。其次，老子死在大嶺山後，又復封李壞，曾稱古飛丘縣。漢高祖三年(204)，廢丘(又名狗丘，項羽秦代稱狗丘市)改為李壞縣(今興平縣東南)，轄今周至縣境內。漢朝初年，周至縣仍屬遊福豐管轄。第三，周至設縣後仍屬遊府峰管轄。《漢書·地理》載:“遊阜豐，郡二十壹；周至、部落虎、李壞……”。周至縣建縣是西漢元年(公元前104年)尤福豐所轄的縣之壹。清雍正十三年，周至縣(山西碧州，今晉東南人)知縣楊儀在《遊南山》詩中寫道:“淮河如棕櫚，渭河如溪流。..... "給周至李壞打電話。四、古懷裏興平縣隔渭河與樓觀、大嶺山相望。關中365，438+0縣沒有老子的墓和葬地，證明老子葬在我大嶺山老窯洞是符合史實的。
《洪光明記》還引用了酈道元《水經註》中的話，證明老子死後葬於大嶺山。據《水經註》卷二十三記載:在河南鹿邑縣老子廟，“北有李牧廟，廟前有李牧墓，東有碑。”可見，老子故裏有老子母親的廟和墓，但只有老子的廟沒有老子的墓，這與司馬遷記載的“老子去了西方才知道做什麽”是壹致的。所以老子死在扶風，葬在秦吊唁，這在莊子“養生主”寫出來之前，從來沒有錯。因為司馬遷是在河南采訪的，我不知道老子死在哪裏，所以我記得就像不知道他的下場壹樣。
北魏李道元《水經註》:渭水，“若註之以水，水出南山至谷，北至大嶺西，名曰老子陵。昨日李耳為周朱史，隨天下之衰而入榮。這裏有壹個埋葬，這是沒有得到證實。然而，莊周寫了壹本書說:‘老聃死了，秦檜吊死他，三日出來。’是非之言不朽，人惜五行之精。陰陽終變，皆亡。“其中九水即現在的雨荷河，發源於周至秦嶺海拔2631米的四方泰山北側，從九峪口出，經樓觀鎮、四柱鄉，流入黑河。九峪河長38.5公裏，流域面積95.4平方公裏。九峪口大嶺山是由砂巖和風積黃土切割、沖刷、堆積而成。大嶺山九峪河上有水電站，北面九回渠上有導流壩。壩西有老子墓，大嶺山頂有我的老窯洞。
魏晉隋唐時期，樓觀、大嶺山的地名叫李文獻，神指老子，葬於此。北宋宋《長安誌》記載了周至、唐代的農村社區:王獻鄉在縣城東四十裏，關社十四:仙潭鄉在縣城東二十五裏，關社十四；郭喜安鄉在縣城以南50英裏，管理著15個機構；神的老家在縣城西南三裏，掌管二十四家社。“樓觀四周村寨冠以仙字，大嶺山名為水之地。建立於元至元三十年的樓觀祖師碑，將樓觀大嶺山壹帶稱為李文獻。至於壹些文獻，老子的“西行流沙”也可以從大嶺山下和西邊眾多的河流和寬闊的沙灘得到印證。有漢渝河、馬岔河、黑河、羅瑜河、六合河等。山谷西側，河水攜帶的砂石出山後堆積在平原上，形成數十公裏的流水泥沙，河床徘徊。山口四周是巨石，中遊是鵝卵石和魚鱗，下遊是長長的細沙和流動的沙灘，十分壯觀。俗話說的“七十二腳無所作為”，主要是指這壹帶的河網流沙。雖然近年來整治了河道，統壹了三江，填海造灘，但昔日大自然流沙的奇觀依稀可見。大嶺山下的流沙景觀與向西的流沙壹致。
明代正統道藏中，老子在嘉蔭西樓大嶺山南臺升起，陰憐香惜玉，苦苦哀求，但老子墜落，對陰說了壹句話，然後升天。臺灣叫騰飛臺，山谷叫騰飛谷。雖然浪漫神話實際上是歷史的投影。
明清時期的《周至縣誌》、《長安誌》、《陜西通誌》中都有我大嶺山老洞的記載。如清乾隆十四年(1749)所寫的《周至縣誌》說:“上谷，其西為我老洞，洞深不可測。據說裏面有五個箱子，就是老子的墓。洞上有廟，供奉老子石像。山谷以東三英裏是壹個高聳的平臺。”清乾隆五十年(1785)的《周至縣誌》中有三則筆記:關於水鏡北過大嶺西的筆記，天下稱老子陵。昔李耳為周朱史，隨天下衰，故入此軍，有墓。.....然而，莊周寫了壹本書說:當老聃死了，秦人絞死了他。是非不朽，人被賦予了五行之精。陰陽最終是會變的，沒有理由變，就推著變或者傳著變。.....據《長安誌》引此文。這本書還記載《老誌》記載:我的老洞“在九峪之西，洞深莫測，有風。相傳有個玉盒，是老子的墓。山頂有廟，有老子石像，有縣令張臺碑。
這段話所指的舊誌是指五十年前(1785)編纂的《周至縣誌》。在這次編纂之前，周至縣曾六次編纂縣誌。明嘉靖四十二年(1563)，王三聘他編《周至縣誌》。此後有清康熙三年(1664)，康熙二十年(1681)，雍正兩年(1724)，雍正十年。清乾隆五十年(1785)《周至縣誌》中所說的“老誌”，指的就是這6部明清縣誌，都記載了老子葬於我老穴的字樣。此文是清乾隆五十年(1785)知縣楊儀編《史記》時，從舊誌中抄錄下來的。此時距離王銘雇請三人撰寫《周至縣誌》已經過去了222年，所有的記載都接受了老子葬在我大嶺山老窯洞的記載。
清末地理學家劉錫厚所著的《六朝石墨集》記載了我老洞碑。他在《南國仙境編年史》中寫到我的老窯洞:“從樹上遠遠望去，窯洞漆黑壹片，妳得舉著蠟燭引著它，妳得把它推倒。擡頭望四壁，廣場雖不及張之闊，但奇石嵌於空中，浪翻雲崩，心神為之震撼。正點如五鬥，深不見底。左點如菜，若陰風寒，亦為石信。”
1992筆者主編的《周至縣誌》在樓觀臺誌中記載了我的老洞:在樓觀臺西約3公裏，西樓觀臺西300米處。.....《水經註》載:水之北，至大嶺西，有老子陵之稱。該墓位於九峪口九峪河西岸，以山為陵。大嶺山海拔730米，頂部有壹個天然洞穴，入口高2.40米，深不可測。據現存的明代萬歷四年(1676)的《重修我老洞廟》石碑記載，洞內有壹封石函，埋有老子的頭骨。清乾隆四十壹年(1776)，陜西巡撫畢元禮立老子墓碑，清康熙二十年(1681)。我的老窯洞高2.4米，長約6米。有壹個略呈圓形的大廳，可容納90多人。直下再往前走，洞身轉西南，冷風襲人。
上述文獻記載老子葬於我大嶺山老洞，從周朝到現在形成的字鏈完整嚴密。
第三，老子埋在大嶺山的文物
老子葬在我大嶺山的老窯洞裏。他的文物雖遭破壞，但仍有石碑、石刻、古建築和大量豐富的文化積澱層有待發掘。筆者查閱文獻，調查了我在大嶺山的老窯洞文物，得到12塊明代石碑，3尊明代石像。現存古今建築50余座，其中元代石碑1座，明代2座，清代9座。明朝狀元康海和清朝狀元畢元題寫的碑文尤為珍貴。
(1)大嶺山現存的石碑和石刻
1，“樓觀石現川北”。元三十年(1293)刻石，斷頭為方形塊，高1.80m，寬1.10m。原書是朱象賢所作，是道教史上著名的碑刻。紀念碑下院名稱中，有“老子墓、習水、老子墓”等名稱。
2.石像。在大嶺山我的老窯洞上的老子廟裏，有三尊雕像，它們雕刻於秦明龍時期(1567-1572)或更早。老子雕像，1.83米高，莊嚴而慈祥。殷石像高65438±0.05米，石像高l米。
3.“重建我的老洞穴的紀念碑”。明朝萬歷四年(1576)，十壹月狀元康海寫文章，演惠淑丹、王崇禮。碑立在我的老窯洞道院，字還清晰。
4.“我的老窯洞石碑”。清康熙二十年(1681)刻，高所刻，高0.2米，寬0.64米的漢白玉，嵌在我老窯洞門口，字跡清晰。
5.“把我的老窯洞改建為上院”。清康熙二十年(1681)，李霞出生於周至縣張臺裏。碑已失傳，保留樓觀太誌(1944)的記載。
6.《在我的老窯洞重建老君廟碑》。清康熙五十八年(1719)，張忠國主持在我的老窯洞立碑，太白山人李博撰文。原碑立於老君廟前，保存樓觀臺之誌(1944)。
7.《我老洞四址山圖中的石刻》。清乾隆十壹年七月二十七日(1746九月12)雕成，長方形，橫放，寬1 m，高0.7 m..石面線雕刻的我的老洞道觀四景俯視圖。其中有《河谷東去》...“四址之內無私產”，“我老洞四分明，方丈道士翟無卓”等等。原來在我的老窯洞道觀，清末道觀被毀，搬到講經臺。今嵌於樓觀經臺老子堂東山墻外。碑面完好，字清晰。
8.我作為周至縣張來臺方丈的老窯洞啟事。清乾隆三十六年(1761)刻，高0.45米，寬0.6米。那是壹本正式的書，是高寫的，字跡很清楚。現嵌於《樓觀說經》平臺老子堂東山墻上。
9.老子墓碑。清乾隆四十壹年(1776)七月，陜西巡撫畢淵樞。高約2米，寬0.72米，厚0.25米。紀念碑是圓頭的，現在立在大嶺山老子墓前。
10，張來臺墓碑。清道光四年(1824)九月刻，高1.75米，寬0.6米，厚0.15米，有“清皇”之量及書丹說明。張來臺是清乾隆三十六年(1761)我老洞的主持人。紀念碑完好無損，字跡清晰。儲樓的概念，據說是經過紀念碑亭的。碑上刻著800多個名字。
11，觀音Xi的墓碑。清道光四年(1824)刻。圓頭，身體和頭部壹體。高1.50米，寬0.70米，厚0.14米。隸書《關陰墓》，□畢沅寫丹，站在臺上。1968年樓觀臺文物管理所從西行村橋面拆除，現僅存於樓觀臺宗聖宮舊址。碑身已斷為兩截，碑身位於大嶺山我老洞西殷墓前。《樓觀臺道觀碑》這本書叫《失座》。
12，重建我的老洞碑。道光七年(1827)建立。平板電腦已經損壞，它仍然在我的舊洞。蔡豐寫了壹篇周至縣的事，煮了壹本治安書，吳站在牢裏。
13，“加修臺下房，清山場租地碑”。清道光七年(1827)，道士劉寫了壹本書，由朱蕉在獄中首倡。文中把樓觀臺和大嶺山的建築形容為“搖搖欲墜，蒼白無力”，我的老窯洞的建築是靠施舍修復的。
(2)大嶺山的古建築
大嶺山老子墓的古建築，從《重修我舊洞》殘碑碑文可知，我大嶺山舊洞的古建築始建於周代。李道元在《水經註》中記載了老子的陵墓，證明魏晉時期我大嶺山老洞也有古建築。隋唐時期道教興盛，樓觀臺大興土木。擴建改建樓觀殿，必然會對我大嶺山老窯洞內的古建築進行修繕。宋代樓觀大規模建設興國理念，應同時修繕我大嶺山老窯洞。元至元三十年(1293)朱湘賢《樓觀大師碑》記載了我在大嶺山的老窯洞的下宅，證明大嶺山以前至少有三組古建築。
明朝萬歷年間，我老洞道長趙繼衡及其弟子趙宗標集資十方，苦行數年，重新開發了我老洞的院落。武功縣狀元康海應邀撰寫《在我的老窯洞裏重修寺廟》，城生王崇禮封印，旅道士王陽芳執書。直到明朝萬歷四年(1576)才刻下這塊碑，文字略說:“魏宰思經，其名山大洞，超乎世人。覆蓋百山萬水，以臺為窺固。不過，它的妙處無非是老子設了壹個講座。也確實沒有遺體的痕跡。如果我是老古板，形勢尊崇，山重水復，四面八方牌坊環繞。我就像壹個臣子，對君主肅然起敬。這是什麽？前方有筆架山，山巒疊嶂，雲遠在南方。之後便是琵琶山，險峻悠遠。登頂望去，有秦川壹瞥，北明。東邊是老虎和守衛的包圍，而巖谷和流水是巖村人看的。在右邊，萬仞會站在城墻上，而龍會站在壹邊保護它免受西方的攻擊。冷泉奔湧在溪岸，灌溉著人們的田地，卻獨坐於北，高聳於西南，歲月幽深蒼涼，如同山形，荊棘遍布，無處歇息。道士趙繼衡和弟子趙宗標壹直在十方籌錢。他們苦行了幾年，廳堂院落煥然壹新。它們幾乎真的是蓬萊，它們的美景無法用筆墨和舌頭描繪，它們被賦予了某種東西。噓，山景天下第壹，天下唯壹。聖骸頭骨還在，玉盒如寶。若世遠而神常近，身死而道榮……”
清康熙初年，興平人謊稱我大嶺山老窯洞老子石像在聖光燭附近，偷偷派人到我老窯洞遊說，把我老窯洞老子石像搬到前廳，改造正殿老子泥塑。康熙十九年(1680)夏天泄密，道士和村民又把老子石像放在正殿。知縣張泰寫了《重修我舊洞，上庭》來記錄，並指出其荒謬之處。他在文章中寫到了我的老窯洞的建築:“城南二十五裏叫山谷，山谷水向東流，奔流到渭水。遠處可以看到山中的人們郁郁蔥蔥，而我的老窯洞也是險峻難爬五六裏，這就是築它的頂。大雄寶殿面向南山，群峰掩映門外。平地面積廣，可以種菜種樹，尤其是住在山裏的。山洞在殿後的高巖之上，前面是壹座八角殿，左右各有雕刻的廟宇。雖然只限於地球，但監管極其嚴格。畫刻的勝利，北方的懸崖，古樹，石縫中垂下的柏枝，如綠色的屏風，慘淡的樹蔭，難以形容。從樹下向洞門窺視，壹片漆黑。道士以火把為前驅，才可以從石上下來。仰望四壁，方不逾張宇，奇石嵌空，雲崩震心神。其寶座右角有洞，如五鬥，深不見底。左墻上的另壹個穴位就像壹個碗，邪風從穴位而來，侵入肌肉骨骼。秋半了，感覺頭發都掉了，不能久留。因有城池之念，此乃老子之地，有石信，有頂骨。”他對米芾《香光錄》的書法研究是相當成功的。
康熙二十三年(1684)，太白山著名隱士受我老洞方丈、石弟子紀長靖委托，撰寫《重修我老洞廟碑》，曰:“鐘南山有講經臺，西八裏山有我老洞。林泉贏了，關中是個大山洞。世間有老子廟，造化完備。詳見《太峰山碑文》。在接下來的季節裏，他們偷攻山林和殿紫宮，壹半被燒焦。吳來到宰周誌，捐資修復了正殿，並完成了立碑的工作。方丈道士石重修了長壹千零八米、金碧輝煌的左右長廊，煥然壹新。這項工作始於康熙二十二年壹月，完成於康熙二十三年三月。敘述了我的老窯洞左右走廊的加修概況。這篇文章發表35年後，這座紀念碑是由我的老洞穴的住持張忠國雕刻的。
秋末冬初，李博心血來潮，登上大嶺山，遍遊山水。他寫下了《爬我老洞》這首詩:“天上孤峰，門口煙舊寒。石橋暗帶秋水，鐵壁雪蓋。巖靜風生神秘豹洞，峽中深水抱老龍蟠。遊人醉在夕陽裏，壹枕溪聲寬闊。”
清乾隆十二年(1747)，知縣鄒儒到我老洞視察規劃，撥款修建我老洞和老子墓的墻。鄒儒曾遊大嶺山，作詩《我的老洞》:“我的老洞名曰老子。請問，墓在哪裏？石頭盒子藏在洞裏。盒子裏有什麽？首骨如玉紫。如果妳看到它壹千年，妳會被人和動物殺死。.....千百年來，群賢畢至。怪不得洞內有風，晝夜不限。”乾隆五十年(1785)《周至縣誌》記載其事。
清乾隆三十六年(1761)九月，由於我老洞前住持翟武雲等人的不服從，我老洞常住的畝地及所有樹木相繼被毀變賣，始終不安本分，屢涉官司，被知縣趕出我老洞，再也不準重入管業。從樓觀臺，選了壹個人品好，口碑好的道士張來臺做我老洞的住持。為了禁止壹切地棍在我老洞騷擾滋事，周至府發出通告，並立即制作了《周至府方丈張來泰為我老洞刻石通告》。告示上寫著，“如有不法之徒在(我老)洞內騷擾，且張來臺欠債，壹切違法，住持將配合鄉、地立即點名領導。從此，道觀恢復穩定，張來臺潛心道教，我的老窯洞也重新煥發了生機。
清道光七年(1827)，知縣蔡豐題寫“重修我舊洞”，只斷了壹半，上面寫著“(廟)毀了，寶像窮主持，(說)平臺管這個地方..而且是壹個接壹個的救，鴿工庇護物資。這次距離石鶴鳴重修已經143年了，寺廟看起來破舊不堪，可以推斷。這次對30座寺廟的改造是壹項巨大的工程。
清末，我老洞寺被毀，《我老洞石碑》等重要石碑被移至東樓寺。民國時期，我的老窯洞也略有修繕。
(3)大嶺山我的老窯洞與祭祀老子的習俗
建國後，公布老子墓為陜西省重點文物保護單位，樹上有石碑。文革期間，村民在大嶺山砍樹，破壞了大部分文物。從上世紀80年代開始，省市文物部門多次對大嶺山、五老洞的文物進行調查，道士和周邊村民合作修復了壹些古建築。我重修了我的老窯洞廟、老子廟和外廊，粉刷了老子廟和24條外廊，重修了筆架山和琵琶山的仿古建築，新增豎碑10多塊，保護了樹木和竹林。
參觀我的老窯洞，從周至縣沿108國道向南，向東經過馬肇鎮，到大嶺山。或者從東樓觀往西3公裏到大嶺山。過了雨荷大橋，爬上了山，小路蜿蜒穿過楊樹和橡樹林，來到我在大嶺山的老窯洞前。在南面，平疇臥葉，在西南面，殷墓巍然聳立，密密麻麻。在我的老窯洞前，有6座古色古香的無量殿和4座寺廟和2座中庭，重建於1987。玉皇樓旁，有3棟兩層仿古建築，高大雄偉。沿路進入我的老窯洞，窯洞寬0.9米，沿石階3.6米，為大殿，東西長6.50米，南北寬4.10米，最高點5米。把梯子提起來，進洞2.6米有壹個平臺，再把梯子下到3米的另壹個平臺，用手電往黃土裏填。80多歲的焦道士說:那是文革中為了保護藏在山洞裏的老子頭骨的石信，村裏的老人晚上用土填進去的。據管委會介紹，考古學家和建築師進洞勘探，帶了手持電、氧氣袋和幹糧，進洞“1400米。冷風吹在臉上，不缺氧氣。因為山洞裏有太多的洞，所以危險不斷，他們害怕迷路和返回。據30年前探過洞的村民說，他們手裏拿著蠟燭或宋明火把往下走了大約五裏路，看見地下河由南向北流著小水潭。穿越地下河時，火炬會因為氧氣稀薄而熄滅，所以要返回。村民和老道士說，洞內地形復雜，藏匿老子頭骨的石函已被封在壹個轉洞內。我老洞的成因是地震形成論和地殼運動形成論。出了我的老窯洞，我爬上了大嶺山的山頂，進了老子廟的大門。中間有壹個4米見方的建築八卦亭，矗立在院子裏，中間是老子、殷和徐家世的雕像，前面是壹個棚子。該院東南、西兩側各有24條回廊環繞，北面有三間救世鬥室，四間耳室，均為近10年改建而成。布局精細，結構緊湊。
大嶺山南麓的筆架山，峰巒疊翠。山頂上有6座寺廟，近年重建，旁邊有王龍洞、王耀洞等天然洞穴。沿大嶺向北約1km到達琵琶山，俗稱北臺。旁邊有壹個自然形成的琵琶洞，洞內有許多琵琶毒蟲，故名。王牧宮、關帝廟、三清殿9座，廚房、廂房9座，均為重建仿古建築。
大嶺山有盛大的廟會祭拜老子。每年2月15日老子忌日，蛟鎮、路馬、周壹、小李、尚潔、宋兵、三家莊、陽坡、南寨、北寨、西樓、延生關等12個行政村(約30個自然村)組織廟會，擺攤位，賣百貨，迎神賽社，以戲劇、雜技等娛樂。秦代祭祀老子和廟會的習俗已經延續了兩千多年。
結論:本文以文獻、文物、古建築、風俗等證據鏈，充分證明老子死後葬於我周至縣大嶺山老窯洞。
(作者是《王安全》副總編、《太白山誌》主編。)
主要參考文獻:
司馬遷《史記·老子列傳》
道家對酈道元《水經註》和洪光《明記》的註釋。
老子故裏談老子，1-7集，1991-1999，中國陸毅老子學會編輯。
馬曉紅古建築筆記，四川大學宗教研究所，1982。
楊毅專業周至縣誌，50年歷史(1785)。
王安全主編《周至縣誌》，1992，三秦出版社。
樓觀臺道教石碑，王忠心，1994，三秦出版社。