(1)圖例
據傳說，在古代，當舜帝還是公民時，他在無錫的鬥山下工作。
鬥山有壹個美麗動人的舜帝傳說。據說中華民族的祖先之壹舜帝曾在鬥山耕作。他努力工作的精神感動了上帝。上帝給他帶來了好天氣，還派大象為他耕地，派雀為他播種谷物。他愛民利民:“潤天地，知天氣，憐眾生，護萬物，愛動物，友善國家”，倡導“天人合壹，萬物榮”的公德。
舜也勤勤懇懇輔佐堯帝治理天下，努力了28年。他得到了堯帝的信任和重用。最後以他為繼承人，把部落聯盟的首領退位給舜，從而創造了古史上稱為“唐堯虞舜”的太平盛世。
或許只是壹個傳說，卻流傳千古。至今，“帝舜克坐龍庭，天下人享太平”的民謠仍在群眾中傳唱。鬥山有壹些遺跡，如“舜帝耕田處”、“雨石”、“釘鈀印”。鬥山西北有舜帝居住的“西順鎮”(宋代稱西順鄉)，東北有“東順鎮”，西北有澄江鎮的舜帝井，西部有順科白蕩遺址、遺跡等人文景觀。鬥山還有舜帝廳，裏面有順科天皇的雕像。
(2)對古代懷疑論學派的評價
上世紀初，古懷疑論學派認為，的傳說出現較晚，比於晚，所以他的傳說是後人杜撰的，其人純屬子虛烏有。學術界普遍認為，姚舜禹退位的故事真實地反映了原始社會末期的情況。雖然是傳說，但自有史料價值。有學者特別指出，舜任命“八員”、“八楷”和各掌大權，反映了部落聯盟議會開始向貴族議事機構轉變。說明用唯物史觀研究舜的傳說，有助於我們理解原始社會解體過程中歷史發展的線索。
“順李庚山”的歷史傳說最早出現在墨子商鐘弦:“古人耕山順，洮河近，釣雷閃電”。後來在百家爭鳴的著作中，又有舜耕歷山的傳說被報道。到西漢時期，通過太史公《五帝實錄》的整理和轉述，“順李庚山”的歷史傳說在更大範圍內為人們所註意。東漢以後，壹個引人註目的文化現象是，追溯“舜耕驪山”的真相，辨析“驪山”的具體含義，在包括《史記》在內的眾多古籍註釋中可以說是層出不窮；在各種地理學著作甚至地方誌中也不時見到，並延續至今。三分石，又名三豐石，位於寧遠縣城以南數百裏，是九嶷山的最高峰。相傳是舜的葬身之地，所以又叫順豐。
三分石如三根玉筍，立於其上。這些山峰相距5英裏。峰頂險要，直插雲霄。古人有詩:“壹峰浮天，石穩三分。雲外有人攀玉筍，山中何處尋桃。”《九奇山誌》記載:“三峰如玉筍，如珊瑚，其上有仙桃石、棋盤石、走馬石、香爐石，滿耳而形自然。其間有墓，以銅為碑，字跡無法辨認，或疑是棺槨。”
三分石是怎麽來的？據傳說，舜帝南巡時，有壹天他登上這座山峰，察看山川美景。中午，他和隨從們在峰頭野餐，沒覺得醉。酒壺被遺忘在山頂。壹只大鵬恰好飛到了這座山上。當他看到壹壺酒時，他猛撲下來，用像鉤子壹樣鋒利的喙啄它。石鍋被分成三塊，變成了三峰石。剩下的玉液變成了源源不絕的泉水，這就是小水的源頭。
現在三峰之石上，果然清泉噴湧，崖落如白練，煙若霧靄，水會震石，震浪驚雷。其中之壹是小水的源頭，俗稱“父河”，向西流至九嶷山腳下。被稱為“汪順龍碑”的碑，刻有“舜帝有虞氏之墓”七個大字，原在三分石上，後移至大陽河邊順廟壹側。還有壹個關於遷徙原因的傳說。
根據高濤墓的傳說，在舜帝統治期間，九嶷山有九條惡龍，它們位於盤龍洞和九嶷巖中，危及人們的生命。帝舜聽說他南巡，經過三地四水，見五嶽三山，最後來到九嶷山。他帶領人民打了三年仗，在九嶷巖殺了四條龍。然後戰爭持續了三年，盤龍洞四龍被殺。又打了三年仗，方在三豐的石天湖池塘打死了老龍。經過九年的努力，帝舜終於在三峰石下病倒了。在彌留之際，大臣臯陶問他點了什麽。他說:“不用重葬，就在三峰石下選個黃土高原，用瓦棺布埋了。”最後他指了指三豐石上的天湖池，龍死了。舜死後，人們雕刻了壹個3000公斤重的龍牌，立在三豐石下。
臯陶想，這個地方太危險了，所以最好搬到大洋河邊。開悟那天，那塊碑太重了，三十個壯漢都舉不起。這時，幾只白鶴從天上飛來，兩只大象從地下走來。大象用鼻子卷起墓碑走了，鶴在前面帶路。走到熊家山黃龍洞時，突然，洞內走出壹位白發老人，笑著說:“生在皇城，死在九嶷山。鶴來帶路，象來擡喪。”說完，他變成了壹條黃龍，張牙舞爪，不肯埋在這裏。大象只好又往前走，穿過馬蹄窪，穿過大桑塘，來到壹塊大石頭前。這塊大石頭非常奇怪，有300英尺高，直插雲霄。巖石形似龍，龍角、龍眼、龍須、龍牙壹應俱全。西山有兩個龍泉。白馬仙女還用石頭在山峰上堆了壹頂皇冠，在山上系了壹條玉帶。這真的是龍千裏的鳳凰之地。大象壹放下龍牌，它就掉到了地下3英尺，直立在中間。於是，舜帝的龍身從石脊上降下，壘起瓦棺，成群的白鶴從四面八方趕來，帶來紫蚌殼，裝滿瓦棺。這就是“瓦棺殼葬”的由來。
建府，臯陶，是壹座尼姑庵，壹直守護著順陵。死後，他變成了壹棵松樹，長在墳墓旁的巖石上，像將軍壹樣站著，守護著被埋在地下的舜帝。早年，濟南老城南門因古史說大順在歷山耕田，故名順天門。驪山，又名舜耕山、舜山，唐代以後才俗稱千佛山。
景順的事跡見於《孟子》等古籍。據報道，大順年幼喪母，繼母和弟弟多方迫害。他們騙大順挖井，然後落井下石。幸運的是，由於地下石墻中有壹個洞穴，大順得以逃脫。然而，大順也出土了壹個甜泉，它被稱為順泉，也被稱為景順。
順泉在歷代正史中都有記載，壹般稱為歷山之下，唐朝的記載中也明確記載在此。宋代稱順泉，順泉詩由著名文學家歐陽修專書，蘇軾題寫，成為著名景觀。順泉的形狀已經改變了很多次。唐朝在泉上建了兩個井口，只剩下壹口井。1976井口上掛著壹條鐵鏈。傳說這是大禹治水時毀河的龍，把它鎖在井裏，說要等鐵樹開花了才放出來。這個傳說可能是順寺道士推測出來的。
景順後面有壹個院子，叫順祠或順廟。它被丘處機命名為“項英宮”。有石碑可考。
景順原本在南門街的順廟。順寺位於主街西側，庭院寬敞，大殿高聳，松柏繁茂。它曾被稱為“宋韻南潯”，被列為濟南十六景之壹。有壹塊元代濟南學者、歷史學家章啟炎所寫的宮石碑，是著名作家張所寫。因為是濟南兩位鄉村聖賢的合作之寶，被譽為濟南鎮政府之寶。4月1996，11，時任規劃設計研究院院長的郭國安和時任設計師的楊燁開始了尋找景順紀念碑的過程。當時，郭、楊等人首先來到南郊前進村，找到村裏的壹個小組長孫作向導，沿著白雲湖大壩向上尋找。後來，他們來到壹個叫順景沖的地方，在那裏他們遇到了正在放牛的王橙宇老人和蘇金壽。當時兩人都已經60多歲了。老人帶領郭、楊等來到遺址，講述了自己的童年經歷。王老漢談青春的時候在挑水，蘇說她小時候在井邊洗衣服。井口直徑兩米左右，建成方形青磚橋臺。井上有個亭子，叫景順亭。亭子裏有壹座紀念碑，上面寫著“景順”二字。順景沖山頂有壹座寺廟，叫景順寺。1955拆廟，1966毀亭，文革填井。
半個世紀過去了，隨州市變化很大；以前放牛的順景沖，早不見牛草肥；現在已經被高樓覆蓋了。據文物部門的同誌分析，景順遺址應該在市國稅局大院內。
幸運的是，景順石碑被找到了。據蘇金壽的婆婆說，她兒子1957結婚的時候，為了填平他家門前的田地，他把壹塊碑搬到了唐嫣邊上做橋石。村人來來往往，皆從碑；女人洗衣服，這個平板被做成洗衣板。村裏很多老人不識字，所以不知道這座紀念碑的珍貴。然後十年浩劫就來了。年輕人雖然識字，但文物被視為封建流毒，景順紀念碑被大家踐踏成了歷史的必然。
時間回到1996年4月11。郭國安和楊業平等人聽說石碑還在，便跟著蘇婆婆來到她的池塘邊，只見水邊躺著壹塊長約1.5米，寬約0.8米的青石碑。他們喜出望外:這真的是景順刻的石碑嗎？他們蹲在水邊，用手摸了摸碑底，感覺真的是骨瘦如柴。這時，隊長孫叫幾個在田裏幹活的農民把石碑從水裏提起來，把泥巴洗幹凈。“景順”這個詞出現在平板電腦上，這讓所有人都感到驚訝。字雅、豪放、渾厚、蒼勁、嚴謹、飄逸。
現在景順紀念碑保存在市規劃設計院，但不幸的是它斷成了兩半。據專家鑒定，這塊景順碑是宋代的。據史料記載，景順確實是舜帝挖的，但井旁的石碑是先秦時期隨州縣令先立的，後秦時毀了，宋代又建了壹個新的。當時還發現了石碑座。碑座呈圓錐形，中間有壹個楔子。據說碑座還留在白雲山。秦碑雖毀，宋碑猶存，是隨州文物史上的幸事。