來源和版本
牛郎織女其實有很多版本。
比如織女回天壹段時間，其實挺關鍵的。
有的說是天帝拿回來的，有的說是王母娘娘拿回來的，還有的說是織女自己想辦法把羽衣拿回來自己飛回來的。織女如何拿回自己的羽衣，王母娘娘天帝為什麽要抓織女的情節有很多分支。
我比較喜歡第三個版本，對應的是牛郎藏羽的情節，脈絡似乎比較流暢。織女，壹個善良的仙女，藏起羽毛後被迫留下，為什麽還要被太後接回去？
前兩種臉譜都壹樣，太死板。
但很多研究這個故事的人都喜歡織女被迫回天的版本，因為它具有“鮮明的反封建色彩，反映了勞動人民對自由和愛情的追求”。
根據織女自己回去的版本，這個故事被學術界劃分為“天鵝處女故事”的“沐浴系列”，天鵝處女故事在世界各地的傳說中都可以找到。
劉守華說:“男人被偷羽毛逼婚，是搶親戚習俗的象征性反映。女人找到羽衣就飛走，這裏面包含了女人對母系氏族或者部落生活的懷念。”
安徒生的故事《沼澤王的女兒》也有天鵝處女的成分。這個故事太美了！
說起洗澡，當時建國前，七夕到處都在上演“天河配”。很多劇為了吸引觀眾，都試圖重演偷衣服的戲碼。
據說李萬春明春社在樂青劇場演出《天河配》時的廣告特別簡潔，叫“拍個電影，有個仙女洗澡”。
有妖精在洗澡。
建國後，該劇進行了改革，改變了很多，於是大張旗鼓洗澡的情節自然消失了。
《牛郎織女》，人教版中學語文知名教材，葉聖陶1995改編。牛郎聽說織女在找衣服，主動還給了織女。他們也聊了聊，決定同居。
在這個故事裏，太後的形象自然是很不好的。在這之前的很多版本中，其實很多太後的形象都很溫暖。有的說是因為覺得女兒命不好才把她接回家的，有的說是織女穿著羽毛衣服逃跑的時候被牛郎威脅，呼救驚動了太後，於是用簪子畫了壹條河。
葉聖陶的改編影響很大，此後牛郎織女的故事衍生出許多版本。
回頭看看這個神話的起源。
目前很多人認為，這個神話萌芽於先秦，形成於漢晉，成熟於唐代至明清。
在先秦時代，矮牽牛和織女被視為兩組明星。
從早期的文學作品來看，雖然人們有時會把兩人放在壹起提及，名字似乎也是男女共同編織好的，但並沒有真正的錘子來證明兩人有戀愛關系。
氣氛有點微妙尷尬。
壹般認為，從東漢的《古詩十九首》開始，牽牛和織女就開始了戀愛關系，而且這首詩壹上來就很自信，真如其名:牽牛花，美江，漢女。纖纖玉手，做織布機。終日無章，淚如雨下。河水清與淺，有多大區別？水與水之間，脈脈無言。
後來，據說戰國時期日本《秦國書》中記載了“娶(娶)妻”的死亡日期:“武神，，拉牛娶(娶)織女，未果，三次棄子。”
意思是:這兩天武神和姬友不適合結婚，因為這是牛郎娶織女的時候，牛郎和織女沒有結果。如果他在這壹天娶了妻子，丈夫會拋棄妻子三次。
這說明戰國時期牛郎織女的傳說大概已經很廣了。
但也可以看出，此時牛郎織女的故事看起來並不那麽吉祥，七夕依然被視為不吉利的日子。
激烈的壹天
大概從西漢開始，牛郎織女無果的事實逐漸淡化，強調壹年壹度的“團圓”。慢慢的，七夕變成了好日子，和愛情有了關系。
7月7日
至於牛郎織女為什麽在七月初七相會。
因為數字七和人類的生死有很大關系。
比如古代的正月初七人民節。據《荊楚春秋》、《北齊魏壽傳》、《太平玉蘭》等記載。，女媧創造世界時，在創造了雞、狗、豬、羊、牛、馬等動物後，在第七天創造了人，所以人的生日是正月初七。在這壹天，人們會吃七種蔬菜做成的湯，剪紙人會把它貼起來或戴在頭上。
上帝:壹個問題，星期天不是應該休息嗎？
而七也與死亡有關，比如流傳至今的為死者做七的習俗。
因此，七月的第七天意義重大。
牛郎代表農耕，織女代表紡織。合在壹起，他們贏得七月初七是合適的。
鵲橋
牛郎織女相會，鵲橋有壹個關鍵的東西。
從上面引用的典故可以看出，在故事的最初版本中，並沒有鵲橋的形象。
所以是後來有人逼喜鵲加入的。
問題是，為什麽要帶喜鵲去過橋？
民間版本說是因為老牛死後把她的肉餵給喜鵲吃了。為了報答她的恩情，喜鵲在每年的七月七日過橋相見。這是壹個傳說。
喜鵲偷了什麽？要不要這樣對待？
有學者說喜鵲是好消息鳥，是愛的象征，所以要用來造橋。
這種說法很主流。
但其實這個解釋經不起思考。喜鵲是壹種帶來好消息的鳥。妳愛它，就不能繞著牛郎織女飛嗎？搭橋很累。
另外，還有很多代表愛情的幸運鳥，天鵝比較大。為什麽要帶喜鵲？
牛郎星與織女星的距離約為16光年。按照喜鵲平均45cm的長度計算，據說單排有34億只喜鵲。
所以我支持《風俗通》裏的說法:“相傳第七日第壹只喜鵲無緣無故餓了，因為梁壹渡也是織女。”
也就是說，到了7月份，喜鵲的頭會突然禿掉，也不知道是什麽原因。
只是這幾天牛郎織女要見面了。
大家都說，我怕喜鵲不上橋被踩禿了吧？
這個說法很好，充滿了勞動人民的智慧，而且有理有據，畢竟七月是換發的好季節。
欣賞光頭照片？，註意頭部(圖片來自小鳥網)
順便來聊聊喜鵲。
喜鵲的拉丁名是異食癖異食癖異食癖。看起來還是很可愛。
皮卡。皮卡？
不過喜鵲壹點都不是軟妹，特別能打，智商也高。
我們知道著名的“鏡像測試”，是蓋洛普·戈登二世在1970提出的。就是給測試對象壹面鏡子，然後通過壹系列測試，看它能不能知道鏡子裏的自己。
喜鵲是唯壹通過鏡子測試的非哺乳動物。
愛我自己
與喜鵲最近的親戚是烏鴉。
烏鴉和喜鵲非常有趣。烏鴉的形象從“祥”變成了“兇”，喜鵲的形象反過來也從“兇”變成了“祥”。當然也不全是“兇”，但在開始的時候，往往有厄運的雙重含義。
這只是大趨勢。另外，關於喜鵲和烏鴉的喜惡在南北的差異也有很多研究。有人指出，烏鴉可能仍然是搭橋的可能性。
有學者指出，到了唐代，喜鵲開始被廣泛視為吉兆。而“喜鵲”壹詞正式開始連用，大致是從唐代開始的。
這種變化讓人覺得很出軌。
夏衍教授提出了壹個解釋，說是因為漢魏時期黃河中遊地區森林資源豐富，所以當時應該到處都是喜鵲，不需要親近人類，是野生的。人們對喜鵲的普遍認識是喜鵲高高在上，與人類疏遠，成鳥數量龐大，叫聲嘈雜。這是喜鵲不祥觀念形成的重要因素。
到了唐代，氣候由冷轉暖，森林退化，野生動植物數量減少。“因為失去了高大樹木的支撐，我們不得不找壹些較低的樹木築巢。在這種環境變化的過程中，喜鵲逐漸接近人類的居住地，它們所愛的人的習慣也開始凸顯出來。”
人人處處有情，有人故意在院子裏種樹，吸引喜鵲築巢。
這裏我們回到鵲橋，鵲橋元素的定型被認為是在唐代。
因為現在能找到的關於鵲橋的史料，有壹篇是白居易《白家六帖集》卷九中引用的《淮南子》中的壹篇佚文《烏鵲橋填河過織女》。另壹篇是《海關依桐》中的壹篇佚文，引自唐漢娥《中國與李記的歲月》舊題，“織女七夕過江，鵲橋會。”
但這兩篇佚文的原文沒有人見過，而且從漢代現在能看到的資料來看，也沒有其他人說過鵲橋的事。
每個人都笑了，好像他們明白了什麽。
因此，有學者推測，兩篇失傳文章中的鵲橋傳說，很可能是唐人在原有牛郎織女故事的基礎上，結合自身的時代特點而加入的元素。
那四蹄四腳，妳踩上去肯定是禿的。
用前面的解釋，可能是這樣的。
唐朝的時候，人人都愛喜鵲，總是在屋檐下飛來飛去。太可愛了。
突然，沒幾天，就在七夕附近，喜鵲無緣無故就禿了。
喜鵲和人都有點尷尬。
然後大家好心解釋，那壹定是牛郎織女的橋，被踩禿了。
(大霧)
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