西寧十秋,彭城被淹,雲龍山張俊草堂積水半扇。第二年春天,水落,移至故居以東,東山腳下。如果妳向上看,妳會得到壹個不同的情況,並在上面建壹個亭子。鵬程山與淩鋼山四合壹,隱若大環,但缺西十二,山人亭宜。春夏之交,有樹有草;秋冬雪,千裏壹色;風雨之間,音高多變。山人有兩只鶴,十分溫馴,善飛,但望西山乏。它或佇立於陂場,或在雲中飛翔,黃昏時返回東山,故名“何方亭”。縣令蘇軾時,侍客官,遇山民,樂在亭中飲酒。他對山民說:“妳知道隱居的快樂嗎?雖然南王可以輕松。易曰:“鶴在陰,其子和。”詩中說,“何鳴在九高,聲在天聽。蓋其為物,清遠閑散,超脫塵垢,詩人容易與聖賢君子相提並論。藏德之人,宜與之戲,若益而不害,但若好鶴,則滅其國,周公作酒,魏公作戒,以為無酒之事,而阮籍,名聞其真而後世。嘿,老公!南王,清遠雖閑如鶴,猶未善,善則亡其國;而深山密林中的隱士,雖迷茫敗如酒,害人不淺,但處境比鶴還慘!從這個角度來說,不能同日而語。”山人笑著說,“是的!“是放鶴邀歌:鶴飛去,西山乏。從空中往下看,選擇合適的地方。當我轉動翅膀,收起翅膀的時候,我看到了什麽?再次正確命中!獨自在山谷裏,啄食苔蘚,在白石上漫步。鶴歸來,東山之影。底下有人,冠草,葛衣,鼓。耕耘,吃飯,剩下的就滿足妳了。回來,回來,西山呆不了多久!《飛鶴亭》作為蘇軾散文的代表作,成書於元豐元年,是作者邀其出國任職期間留下的作品,反映了作者在政治鬥爭失敗後崇尚隱逸和消極隱逸的思想感情。文章以亭臺鶴敘,借酒抒情,敘議結合,也表達個人的閑適與隱逸。蘇軾以大家的手筆,輕描淡寫,侃侃而談,為我們構造了壹篇既有道理又有文采的散文。千百年來,壹直枝繁葉茂。2004年湖南高考選此文為閱讀材料,自有其人文關懷和創造精神。我認為《鶴亭記》有三個特點,描述如下:(1)亭中鶴的敘述復雜而拼湊,有敷衍之嫌,又有突出之點。在文章的第壹個自然段,首先描述了建造壹個著名的亭子的過程。作者在簡單地說明了建亭的原因、時間和地點之後,對亭周圍的環境和四季景色的變化進行了豐富多彩的描述。”淩鋼的彭城山,就像壹個大圓環;唯壹缺少的是它的西邊,山人亭恰如其分。春夏之交,草木當空,秋冬雪月千裏,風雨間俯仰多變。“彭城山脈,連綿起伏,首尾相連,隱隱約約連成壹個環,只有西邊打破了空缺,而任山亭就矗立在它應有的位置上。山的起伏和西邊的小口,西邊的小口和山民的小亭子相互依存,渾然天成,這就是亭子的獨特位置。春夏之交,花草樹木遮天蔽日,生長繁茂,綠意盎然,嫵媚動人;秋冬季,白雪覆蓋,滿眼明月,明眸皓月。無論刮風下雨,無論陰天晴天,山亭的景色隨時都在變化,多姿多彩。這就是山亭景色的“變調”之奇。無論是地點的選擇,還是景物的描寫,都別出心裁地營造出壹個世界,簡直是壹個陌生的地方,壹個完美的地方,天人合壹,風景優美,變幻迷離。這樣壹個集山川之精、天地之美於壹身的世外桃源,人間仙境,生活在這裏的人會有兩份契約,他們的人生經歷會被遺忘。”不知今夕是何年”就像進入了壹片深邃而永恒的天空。這樣的環境,應該是隱士修心養性、娛情娛誌、避世出俗、頤養天年的絕妙去處。山人張軍就是這樣的隱士。他馴養了兩只鶴。”丹是望西山之不足而放任,而為其所欲為,或立於田間,或翔標;黃昏時分,我將返回東山。“鶴雖被馴化,卻能黃昏回家,為所欲為,停在該做的地方,從壹群野鶴的閑散中解脫出來。”或立於普天之下,或立於之下。“幾個十字架勾勒出清新、美麗、優雅、脫俗的仙鶴。白鶴垂翅,蒼翠千裏,是好的田野風光;鶴展開翅膀在天空中飛翔,這是壹片壯麗的天空。停或飛,各有千秋,停則亭亭玉立,飄逸嫵媚,飛則高高在上,別有天地。毫無疑問,作者用鶴來形容人,描繪了壹個像鶴壹樣獨立,像鶴壹樣飛得高的自由人格。鶴伴山人,山居仙境,是壹幅美麗幽靜的畫卷,故亭亦名“何方亭”。整個敘述,從亭子到領地,從領地到鶴,最後到亭子——點出亭子,命名亭子,依次鋪開,但重點是描寫異鄉,介紹山民,異鄉的鶴,山亭的山民,但也隱含著秘密,對下面的論述有意義。整個故事錯綜復雜。(2)義和說酒的妙用有明確的主題,題目的運用既合情又合理。蘇軾的亭臺詩,從來不是為了寫而寫,總是從壹個點切入另壹個點,發表議論或抒發感情,敘事與議論相結合,突出主旨,本文即是如此。筆者去亭子品酒,壹切都那麽刺激。所以“亭中飲酒為樂”,作者因事激動,並將此情與文學歷史典故相聯系,借題發揮。縱觀整段(第二自然段,文章的主體和重心所在),論證和推理有三個邏輯層次:壹是鶴上談史,通過對比來表達自己的意誌。鶴,在中國傳統文學乃至文化中,是壹個具有特定含義的形象,代表著清純脫俗、超凡脫俗的神韻和意趣,是壹個無憂無慮、自由自在的隱士形象的寫照。易經說:“鶴在樹蔭下,它的兒子是和諧的。“鶴暗,純雅,鶴皆鳴;《詩經》雲:“鶴鳴在九臯,其聲聞於天。“鶴鳴低,酥高,直上雲霄。古人把鶴比作聖賢君子,聖賢君子也“與之戲”以娛己娛人,以樂待性。對他們來說,好鶴是人生壹大樂事,有助於修身養性,“有益則無傷”,而南方的君主卻永遠享受不到這種樂趣。不僅如此,“衛懿公的好鶴也會死在他的國家。“可見南中為君之樂,不如隱居山林之樂。二是說說酒的歷史,對比壹下文字。和仙鶴壹樣,喝酒是隱士的好朋友,狂飲作樂壹直是隱士的愛好,而周公、魏武公等人都認為“醉翁之意不在酒,糊塗之意不在酒”,酒喝多了浪費時間,迷惑人心,敗壞名聲,擾亂事務,是大罪。他們分別寫了《酒》和《克制》,以告誡後人,勸人,警醒自己。然而,“劉玲,阮籍的弟子,卻以她的真實著稱。“風流名士,狂歌狂飲,逃避現實,禍事長久,以廉潔修身著稱。可見,南方為君之樂,確實是隱居之樂。三是以酒襯鶴,說理,表誌。本文列舉史實,通過比較、引用、對偶性等方法,從“何方亭”的亭名到好鶴,進而論述南方君主不可能有隱士好鶴之樂。這壹段從“飲酒亭”引酒襯托,反復曲折,越來越清晰地揭示了中心:“哎!南王,清遠雖閑如鶴,猶未善,善則亡其國;而隱居山林的人,雖迷茫敗如酒,害人不淺,但鶴呢?“這段話,對比與設問,類比與遞進,把文章主旨推上了壹個臺階。翻譯成現代漢語,意思是:哎,壹個君主,哪怕是白鶴之類的玩物,還不能喜歡,喜歡了就要被打敗;隱居深山,逃避世俗的人,即使是酒這種浪費時間,迷惑心智,敗壞名聲,擾亂事務的東西,也無法對他們造成傷害,何況清遠閑散的仙鶴。把酒帶到風中,舉杯暢飲,以劉玲、阮籍為師;我有壹個好的視野,壹只在微風中的鶴,和張俊善的公司。這種悠然,這種激蕩,豈不如閑雲野鶴般令人神往?(3)文怡壹歌天衣無縫,情感韻味悠長,唱三嘆時令人心酸。寫到第二自然段,主旨清晰合理,本來可以結束全文,但作者並不滿足,別出心裁地安排了“唱詠誌”的結尾部分。這壹段由作者即興創作的兩首歌曲組成,壹首是《放鶴之歌》,壹首是《邀鶴之歌》。我仔細欣賞後發現,附文歌曲有兩個作用:壹是與前文相關,歌曲抒情。文章第二段,作家與山民飲酒賞景,談酒談鶴,感悟人生,從而享受隱居生活。第三段自然是心境明朗,興致勃勃的唱。從亭到鶴,從酒到歌,前後環環相扣,渾然壹體。”宋”決不是畫蛇添足,而是“文之歌”,這是理所當然的。第二,歌曲抒發心聲,突出主旨。放鶴之歌唱鶴,招鶴之歌唱鶴。上壹首,師傅說要邊看鶴邊唱,重點唱的是鶴在清遠的閑適與自由。事實上,他也在歌唱壹種像鶴壹樣孤獨而無憂無慮的隱士風格。最後壹個說主持人晚上叫鶴,叫就唱,重點唱山民辛苦養活自己,很真誠。借山民喚鶴回,表達了作者向往隱居、迷戀山林的強烈感情。其實兩首歌,無論是招鶴還是放鶴,無論是歌者還是鶴,都是壹體的,鶴是人類精神的化身,人是鶴的伴侶。借助來回吟唱的形式,將作者的隱逸表現得淋漓盡致,即我們在閱讀和吟唱的過程中,不自覺地走近了蘇軾。