西寧十秋，彭城被淹，雲龍山張俊草堂積水半扇。第二年春天，水落，移至故居以東，東山腳下。如果妳向上看，妳會得到壹個不同的情況，並在上面建壹個亭子。鵬程山與淩鋼山四合壹，隱若大環，但缺西十二，山人亭宜。春夏之交，有樹有草；秋冬雪，千裏壹色；風雨之間，音高多變。山人有兩只鶴，十分溫馴，善飛，但望西山乏。它或佇立於陂場，或在雲中飛翔，黃昏時返回東山，故名“何方亭”。縣令蘇軾時，侍客官，遇山民，樂在亭中飲酒。他對山民說:“妳知道隱居的快樂嗎？雖然南王可以輕松。易曰:“鶴在陰，其子和。”詩中說，“何鳴在九高，聲在天聽。蓋其為物，清遠閑散，超脫塵垢，詩人容易與聖賢君子相提並論。藏德之人，宜與之戲，若益而不害，但若好鶴，則滅其國，周公作酒，魏公作戒，以為無酒之事，而阮籍，名聞其真而後世。嘿，老公！南王，清遠雖閑如鶴，猶未善，善則亡其國；而深山密林中的隱士，雖迷茫敗如酒，害人不淺，但處境比鶴還慘！從這個角度來說，不能同日而語。”山人笑著說，“是的！“是放鶴邀歌:鶴飛去，西山乏。從空中往下看，選擇合適的地方。當我轉動翅膀，收起翅膀的時候，我看到了什麽？再次正確命中！獨自在山谷裏，啄食苔蘚，在白石上漫步。鶴歸來，東山之影。底下有人，冠草，葛衣，鼓。耕耘，吃飯，剩下的就滿足妳了。回來，回來，西山呆不了多久！《飛鶴亭》作為蘇軾散文的代表作，成書於元豐元年，是作者邀其出國任職期間留下的作品，反映了作者在政治鬥爭失敗後崇尚隱逸和消極隱逸的思想感情。文章以亭臺鶴敘，借酒抒情，敘議結合，也表達個人的閑適與隱逸。蘇軾以大家的手筆，輕描淡寫，侃侃而談，為我們構造了壹篇既有道理又有文采的散文。千百年來，壹直枝繁葉茂。2004年湖南高考選此文為閱讀材料，自有其人文關懷和創造精神。我認為《鶴亭記》有三個特點，描述如下:(1)亭中鶴的敘述復雜而拼湊，有敷衍之嫌，又有突出之點。在文章的第壹個自然段，首先描述了建造壹個著名的亭子的過程。作者在簡單地說明了建亭的原因、時間和地點之後，對亭周圍的環境和四季景色的變化進行了豐富多彩的描述。”淩鋼的彭城山，就像壹個大圓環；唯壹缺少的是它的西邊，山人亭恰如其分。春夏之交，草木當空，秋冬雪月千裏，風雨間俯仰多變。“彭城山脈，連綿起伏，首尾相連，隱隱約約連成壹個環，只有西邊打破了空缺，而任山亭就矗立在它應有的位置上。山的起伏和西邊的小口，西邊的小口和山民的小亭子相互依存，渾然天成，這就是亭子的獨特位置。春夏之交，花草樹木遮天蔽日，生長繁茂，綠意盎然，嫵媚動人；秋冬季，白雪覆蓋，滿眼明月，明眸皓月。無論刮風下雨，無論陰天晴天，山亭的景色隨時都在變化，多姿多彩。這就是山亭景色的“變調”之奇。無論是地點的選擇，還是景物的描寫，都別出心裁地營造出壹個世界，簡直是壹個陌生的地方，壹個完美的地方，天人合壹，風景優美，變幻迷離。這樣壹個集山川之精、天地之美於壹身的世外桃源，人間仙境，生活在這裏的人會有兩份契約，他們的人生經歷會被遺忘。”不知今夕是何年”就像進入了壹片深邃而永恒的天空。這樣的環境，應該是隱士修心養性、娛情娛誌、避世出俗、頤養天年的絕妙去處。山人張軍就是這樣的隱士。他馴養了兩只鶴。”丹是望西山之不足而放任，而為其所欲為，或立於田間，或翔標；黃昏時分，我將返回東山。“鶴雖被馴化，卻能黃昏回家，為所欲為，停在該做的地方，從壹群野鶴的閑散中解脫出來。”或立於普天之下，或立於之下。“幾個十字架勾勒出清新、美麗、優雅、脫俗的仙鶴。白鶴垂翅，蒼翠千裏，是好的田野風光；鶴展開翅膀在天空中飛翔，這是壹片壯麗的天空。停或飛，各有千秋，停則亭亭玉立，飄逸嫵媚，飛則高高在上，別有天地。毫無疑問，作者用鶴來形容人，描繪了壹個像鶴壹樣獨立，像鶴壹樣飛得高的自由人格。鶴伴山人，山居仙境，是壹幅美麗幽靜的畫卷，故亭亦名“何方亭”。整個敘述，從亭子到領地，從領地到鶴，最後到亭子——點出亭子，命名亭子，依次鋪開，但重點是描寫異鄉，介紹山民，異鄉的鶴，山亭的山民，但也隱含著秘密，對下面的論述有意義。整個故事錯綜復雜。(2)義和說酒的妙用有明確的主題，題目的運用既合情又合理。蘇軾的亭臺詩，從來不是為了寫而寫，總是從壹個點切入另壹個點，發表議論或抒發感情，敘事與議論相結合，突出主旨，本文即是如此。筆者去亭子品酒，壹切都那麽刺激。所以“亭中飲酒為樂”，作者因事激動，並將此情與文學歷史典故相聯系，借題發揮。縱觀整段(第二自然段，文章的主體和重心所在)，論證和推理有三個邏輯層次:壹是鶴上談史，通過對比來表達自己的意誌。鶴，在中國傳統文學乃至文化中，是壹個具有特定含義的形象，代表著清純脫俗、超凡脫俗的神韻和意趣，是壹個無憂無慮、自由自在的隱士形象的寫照。易經說:“鶴在樹蔭下，它的兒子是和諧的。“鶴暗，純雅，鶴皆鳴；《詩經》雲:“鶴鳴在九臯，其聲聞於天。“鶴鳴低，酥高，直上雲霄。古人把鶴比作聖賢君子，聖賢君子也“與之戲”以娛己娛人，以樂待性。對他們來說，好鶴是人生壹大樂事，有助於修身養性，“有益則無傷”，而南方的君主卻永遠享受不到這種樂趣。不僅如此，“衛懿公的好鶴也會死在他的國家。“可見南中為君之樂，不如隱居山林之樂。二是說說酒的歷史，對比壹下文字。和仙鶴壹樣，喝酒是隱士的好朋友，狂飲作樂壹直是隱士的愛好，而周公、魏武公等人都認為“醉翁之意不在酒，糊塗之意不在酒”，酒喝多了浪費時間，迷惑人心，敗壞名聲，擾亂事務，是大罪。他們分別寫了《酒》和《克制》，以告誡後人，勸人，警醒自己。然而，“劉玲，阮籍的弟子，卻以她的真實著稱。“風流名士，狂歌狂飲，逃避現實，禍事長久，以廉潔修身著稱。可見，南方為君之樂，確實是隱居之樂。三是以酒襯鶴，說理，表誌。本文列舉史實，通過比較、引用、對偶性等方法，從“何方亭”的亭名到好鶴，進而論述南方君主不可能有隱士好鶴之樂。這壹段從“飲酒亭”引酒襯托，反復曲折，越來越清晰地揭示了中心:“哎！南王，清遠雖閑如鶴，猶未善，善則亡其國；而隱居山林的人，雖迷茫敗如酒，害人不淺，但鶴呢？“這段話，對比與設問，類比與遞進，把文章主旨推上了壹個臺階。翻譯成現代漢語，意思是:哎，壹個君主，哪怕是白鶴之類的玩物，還不能喜歡，喜歡了就要被打敗；隱居深山，逃避世俗的人，即使是酒這種浪費時間，迷惑心智，敗壞名聲，擾亂事務的東西，也無法對他們造成傷害，何況清遠閑散的仙鶴。把酒帶到風中，舉杯暢飲，以劉玲、阮籍為師；我有壹個好的視野，壹只在微風中的鶴，和張俊善的公司。這種悠然，這種激蕩，豈不如閑雲野鶴般令人神往？(3)文怡壹歌天衣無縫，情感韻味悠長，唱三嘆時令人心酸。寫到第二自然段，主旨清晰合理，本來可以結束全文，但作者並不滿足，別出心裁地安排了“唱詠誌”的結尾部分。這壹段由作者即興創作的兩首歌曲組成，壹首是《放鶴之歌》，壹首是《邀鶴之歌》。我仔細欣賞後發現，附文歌曲有兩個作用:壹是與前文相關，歌曲抒情。文章第二段，作家與山民飲酒賞景，談酒談鶴，感悟人生，從而享受隱居生活。第三段自然是心境明朗，興致勃勃的唱。從亭到鶴，從酒到歌，前後環環相扣，渾然壹體。”宋”決不是畫蛇添足，而是“文之歌”，這是理所當然的。第二，歌曲抒發心聲，突出主旨。放鶴之歌唱鶴，招鶴之歌唱鶴。上壹首，師傅說要邊看鶴邊唱，重點唱的是鶴在清遠的閑適與自由。事實上，他也在歌唱壹種像鶴壹樣孤獨而無憂無慮的隱士風格。最後壹個說主持人晚上叫鶴，叫就唱，重點唱山民辛苦養活自己，很真誠。借山民喚鶴回，表達了作者向往隱居、迷戀山林的強烈感情。其實兩首歌，無論是招鶴還是放鶴，無論是歌者還是鶴，都是壹體的，鶴是人類精神的化身，人是鶴的伴侶。借助來回吟唱的形式，將作者的隱逸表現得淋漓盡致，即我們在閱讀和吟唱的過程中，不自覺地走近了蘇軾。