《賈青魯卦鐘馗圖》:
鐘馗在堂上畫壹月辟邪。李富《鐘馗圖》雲:“面目猙獰豪放，圖上掛石榴紅撲鼻座。張君壹掃魔功，不使人鬼畫符。”《玉松》裏還有壹句詩:“劉樺吐焰菖蒲青，畫空白茫茫。”綠袍黑帽的即墨靴知道他們是鐘南山的客人。眼睛像顏料，小胡子像邱。嘴唇猩紅，長著像戟壹樣的胡須。看世界，不吃陰霾吃鬼。妳什麽時候在世界上拍了壹張照片，就把病逼得到處跑。唉，世間事無數，見光難逃。人有幾億，鬼卻教鬼。“自唐宋以來，鐘馗就是門神中的重要壹員，鐘馗的來歷壹直籠罩著壹層神秘的色彩。《唐逸史》上說:“明太祖是個孩子，因病畫了壹件夢藍袍，他破了。他自稱是鐘南山的學者，發誓要消滅世界上的浪費。是寫給吳道子做夢的，後來他說:“靈應做夢，病遍遼。烈士驅魔應該得到獎賞。因為畫面不壹樣，所以頒給部門。年底開走，不過要重新認識壹下。以驅除邪靈，平復妖氣。”
《五代史·吳越世家》:“除歲，畫師贈鐘馗鬼圖。”孟茜碧潭更詳細地記錄了這個傳說。唐玄宗在宮中得了瘧疾，長期未愈。壹天，他做了壹個夢。有兩個鬼魂，壹大壹小。那小子穿著沒襠的紅褲子，偷了楊貴妃的香囊和明朝的玉帝，在廟裏跑來跑去。大鬼穿著藍色的長袍，戴著藍色的帽子，抓住了那個小孩，挖出他的眼睛，壹口吞下。當被明朝皇帝問到時，大鬼說:我姓鐘馗，也就是說，我是最厲害的武術家。我願意為陛下驅除邪靈。明朝皇帝壹覺醒來，瘧疾就好了。於是我讓吳道子根據夢中所見，畫了壹幅鐘馗捉鬼的畫像，命畫師臨摹、鐫刻，送給兩國政府的輔臣，並告訴世人，要在端午節貼出來驅邪。
北宋高澄的《濟源事》也記載了同樣的事情:唐明帝夢見小鬼吵鬧，大鬼把他們抓來吃了。問為誰，為日本大臣終南進士鐘馗也。作為對未能解除的回應，他死在了寺廟的臺階上，發誓要除掉世間的惡鬼。明成祖叫吳道子給鐘馗畫像。
窮書生鐘馗成了名滿天下的捉鬼神。在敦煌藏經洞中發現有壹部唐代的古抄本，描述鐘馗“捉到江湖遊魂”，“親主歲取十萬熊”。爪硬鋼頭銀，魂(泥)身總披豹皮，使朱砂紅。“氣勢磅礴，的確是驅魔的精神。地處西北邊陲的敦煌曾流行過鐘馗，懸掛鐘馗塑像的習俗也會流行全國。蘇州是端午節的發源地。”物本原》載:“賽渡之事始於勾踐，今龍舟也。漢代趙曄的《吳越春秋》也認為，龍舟的起源“源於勾踐和丐幫之子徐誌忠之功”。
蘇州龍舟賽最早的起源是“胥門唐河”，也就是今天的胥江河。清代詩人邵曾感嘆“五月江怒，水歡競”。到了清朝，蘇州賽龍舟已經很流行了，地方很多。“龍船，龍船，龍船，龍船，龍船，龍船，龍船，龍船，龍船，龍船，龍船，龍船，龍船，龍船，龍船，龍船，龍船，龍船
端午節習俗南北都有龍的活動，但北方是用來祈雨的，南方是模擬賽跑。南北朝時期，賽馬的習俗廣為流傳。唐敬宗曾命令當地官員建造20艘龍舟，宋太宗春花曾到開封府的金銘池觀看了三年的比賽。明清時期，端午節在宮廷演出。清代，自康熙、順治以來，大部分端午節都在西苑舉行。
21世紀，古城蘇州的龍舟賽還在繼續。農歷五月初五，在古老的胥門城墻下，在蘇州為紀念伍子胥而命名的胥江上，彩旗飄揚，龍舟等待下水，吸引了許多蘇州人揮舞旗幟，為運動員加油。逝者已去，古老的民俗在網絡時代還能延續，讓人感嘆傳統的魅力。
壹年壹度的龍舟賽，大部分的船都是隔年留下來的，只是沒有放在水裏，所以船體容易腐爛，但是有專門的房間存放。端午節前兩周，龍舟出家門，放在露天，在潮濕的天空下畫。我們還應該準備壹面用豬皮做鼓面的傳統鼓，在比賽中使用。端午節那天，胥江兩岸人潮湧動，家家戶戶扶老攜幼觀看龍舟比賽。蘇州人叫龍舟下水龍，提前迎神就叫“下水”。江邊搭起五米高的彩臺，舉行龍舟節舞龍儀式，祭拜陶神伍子胥後比賽開始。(上岸時也要舉行送神儀式，叫“拉龍頭”。還有更令人放松欣慰的《武縣誌》:“端午龍舟賽，遊船雲集，男女喧嘩，管弦樂雜奏。把鴨子扔到河裏，龍舟人爭水，想著娛樂。”清代嘉慶年間蘇州人袁敬蘭在《華歲時吳郡》中也說，“原船遊客爭買甕，拋入江中，視龍舟中人遊入水中娛樂”，若得賞賜，可與商賈交換。清末民初，蘇州賽龍舟還保留著類似的“叫牌”，把鵝鴨放在河裏，人在水裏追著玩。這其實是有歷史的。早在宋代，朝廷就有將銀瓶拋入水中的競技做法，後來成為風俗。唯壹不同的是，有的扔陶罐，有的扔鴨子和豬。
與蘇州不同的是，明朝萬歷年間的學者、兵部尚書楊嗣昌寫了壹本書《武陵賽龍舟略》，記載了荊楚、楚湘地區的賽龍舟習俗，包括賽龍舟的原因、船型、人數、技術、唱詞、賭博、祭祀、年齡等。，其中“舊系統4月8日揭船，5月1日推出新船，5月10日、15日對賭。”更詳細的是規定船內不準藏竹竿、鵝卵石，不準看客拋磚，以免打架。龍舟本身就是壹個觀點。據《金昌民間傳說史》記載，賽龍舟“壹般用輕質杉木制成，長七至十壹米，有的長達十米，寬約壹至數米，前有木龍頭，後有龍尾。大龍船的中艙有三層五顏六色的建築，高達9米，或雕或畫，十分精細，旗幟、繡花傘，船上流光溢彩。而壹些貧困鄉鎮，買不起龍舟，就臨時用農船或漁船改裝，在木船前後放上紙紮的龍尾，再用畫有鱗片的布簾圍起來，因不小心而被稱為“草龍”。參加比賽的龍舟至少有兩艘，壹般有五艘，分為綠、紅、黃、白、黑五種顏色，代表東西南北五方，也有六七艘，最多十幾艘。”
唐朝將軍杜亞出使淮南，對江南賽龍舟的習俗進行了很好的改進。舊唐書？杜亞川》《江南風俗有賽馬場面，方舟並駕齊驅，贏得比賽。阿奈下令油漆船底，以便它能快速進入。這也是再續前緣的衣服，塗上了油，船也穿上了衣服，這樣它就不會進水了。“這樣，穿絲綢和織錦不僅是光鮮亮麗的外表，也是最早的體育運動專用服裝。船底刷漆更巧妙，減少阻力，就像今天場上的高級球鞋，跑跳成績全靠它。
端午節也是壹年壹度的狂歡節。“女士們，先生們，化著漂亮的妝，穿著炫麗的衣服，在整個城市裏旅行。當四川的藻類大量繁殖時，建築的帷幕完全打開，羅雲起開始積聚。山塘七裏，少停；河裏的船擁擠不堪，卻沒有壹寸。”
奢侈雖然奢侈，可以繁華，但也僅此而已。而且，賽龍舟這壹天也是壹個大行情。“壹頓小飯是大喜事，壹桌酒席幾千塊錢，笑聲老遠就聽到，杯盤狼藉。岸在異地，老板是男的，分裂成衣服，壓制老師的百變。小兒玩具，吳人見符勛慣，遠客來訪，閉口移符。”所謂“商人們的貿易，在它所在的地方，半個月就開始了”，蘇州人把這半個月統稱為“龍船市場”。
蘇州自古以來就是絲棉布的重要產地，機器用戶密集，形成了產業鏈和專門的染坊。這些處於社會底層的工匠們平時低調，但在這壹天的龍舟賽上，他們身體力行，團結壹心，以自己的方式脫穎而出:
在縣城裏，踢布坊的人捧著船，唱金切鼓，像蒼蠅壹樣劃水，其間被稱為煙囪龍船，惹人厭，卻自得其樂。
士大夫覺得這些下裏巴人在搗亂，解構了端午節的“意義”。郜璉《尊生八記》說:“南方賽船者，輕操船，謂之‘飛馬’，亦謂之‘水馬’。蓋越人以船為車，以馬為馬。”雖然船沒有龍舟豪華，但它實際上有著偉大的歷史。這些體力勞動者的戲謔難道不是對傳統的致敬嗎？
據盧說，蘇州的龍舟賽也是獨壹無二的，因為它既有白天也有夜晚。“夜晚萬家燈火，燭星吐丹，明月搖白，分外壯觀。俗稱“燈劃龍舟”，燃燈萬盞，燭灰成山。據魯說，每只龍舟的四角都有彩旗，中間的船艙裏還有旗人。兩邊劃船的人多達16人，俗稱“劃手”。在船頭立著壹個叫“頭竿”的竿師。
賽船時，船上裝飾著五顏六色的燈，劃槳的人敲鑼打鼓地劃槳。今天胥江的賽程壹般是500-600米，有20多艘龍舟，每組4-5艘。以前蘇州賽分為“武術賽”和“文學賽”。武術比賽時，龍舟上的劃手隨著鼓樂以整齊劃壹的動作拼命劃水，兩岸鞭炮齊鳴，江面如雲。沿海早早建起涼亭，供官員和富紳觀看，勝者在到達終點時獲得冠軍。比較特別的是，經過文學比賽，比龍舟更勝壹籌，亭臺更勝壹籌。清代著名小說家蒲松齡在《聊齋》中這樣描述:
五月五日，吳越有龍舟大賽:把木頭砍成龍，畫上鱗片，用金銀裝飾；天花板上雕著竹檻，帆都金碧輝煌。在船的末端，是壹條龍的尾巴，有十多尺高，木板上耷拉著布索引。有些孩子坐在木板上，頭朝下翻筋鬥，玩著巧妙的遊戲。進入這條河是危險的。所以，是孩子的購買。第壹，要把它的父母用黃金嫁出去，預馴服，死在水裏。不要後悔。午門載麥琪，與耳不同。
《賈青錄》也有描述:
亭子之上，選良家子弟，裝扮太哥的故事，俗稱“龍頭太子”。尾巴高高的，牽著五顏六色的繩子，讓小朋友在水裏嬉戲。有《沖鋒陷陣》《少年拜觀音》《指向旭日》《楊飛春沈睡》等劇。
泰格的戲碼至今在蘇州太湖農村流傳，廟會吉祥，有街上巡邏，而船尾的水上表演幾乎是劃水沖浪，驚險萬分。