“道”字，茶道中“道”的意思，在漢語中有很多含義，比如街、道、德、真、德、法、術、法、真、終極實在、宇宙本體、生命本源等等。由於“道”的模糊性，人們對“茶道”的理解也是眾說紛紜。筆者認為中國茶道是壹門以修道為目的的飲茶藝術，其目的是借助茶藝陶冶身心、體悟道路、提升人生境界。
道是什麽意思？陶？它是中國古代哲學的壹個重要範疇。用來解釋世界的起源、本體、規律或原理。在不同的哲學體系中，它的含義是不同的。
老子寫的《道德經》講的是什麽？陶？的經典作品。
道的本義是指道路、坦途，後來逐漸發展為表達事物規律性的道理。這壹變化經歷了壹個漫長的歷史過程。易經裏有什麽？我怎麽能怪自己自以為是呢？(小牲畜)，？坦誠？(《鞋》)，？反反復復，七天再來？(《復》)，壹切為道之意。
“尚書？洪範說:？做得不好，跟著王之道；無惡不作，走王者之路。無偏心無黨派，王者蕩；無黨無公，王者平；不反對，不站隊，王者正氣？。這裏的道已經有了正確的法令、規範、法度的意思。解釋壹下？陶？“”的概念已經向抽象的方向發展。
春秋時期《左傳》有嗎？聽說小仇可以大，小路就是大路。所謂道，忠民信神？然後呢。王璐已經盡了最大的努力，而且他富有，天道也？說道。這裏的道有壹個規律性的含義，說明道這個概念已經逐漸上升到哲學範疇。
春秋末期，老子首先把道教作為宇宙的起源和普遍規律，成為道教的創始人。在老子之前，人們只是把萬物的起源推斷到了天，而沒有觸及天是否有起源。到了老子，開始推斷天道之源，提出道。他認為世間萬物皆因道而生。他說:？物是人非，生而自然，孤而孤獨，獨立而不變，可為天下之母。不知其名，字叫道，強為名，大為死，遠為死，遠為反。(《老子》第二十五章)。
對於老子說的話，歷來有不同的解釋。有人認為道是精神本體，是獨立於物質實體而存在的最高原則，主張老子的道論是客觀唯心主義。也有人認為道是宇宙原始狀態下混沌不可分割的統壹體，並聲稱老子的道論是唯物主義。老子認為道生成世間萬物的過程是什麽？道生壹，生二，生三，生萬物？(第四十二章)。道生成萬物之後，包含在宇宙本身之中，作為世間萬物存在的基礎。道是普遍的，無所不包，無所不包的。道雖然存在於天地萬物之中，但它不同於可以感覺到的有形之物。它是看不見的，聾的，不可抗拒的，是構成天地萬物同壹本質的東西。所以我們不能依靠感覺器官來實現，也很難用普通的詞語來表達。我們只能用比喻和描述來說明它的存在。
對於世界的統壹，老子做了天才的推測和描述。老子的道論對後世影響深遠。
道論的演變
略落後於老子的範蠡認為天是事物發展變化的規律。他認為人事必須？因為陰陽恒常，所以遵循天地之序嗎？違背客觀規律，必然導致災難。？夫人，事必與天地有關，然後妳就能成功了？。他所說的天，主要是指陽對陰，陰對陽，盈縮轉化，沖突無窮的矛盾運動規律。天氣對自己不利時主動撤退，天氣有利時主動出擊。受老子道家學說的影響，範蠡說？天道滿而不溢，繁華而不驕，勤勞而不惜功德？(“普通話？越南語”)。但他主張及時積極的進步，對老子重柔守女的思想進行了批判和修正。
戰國時期，齊國的下到哪個家族？精華？要解釋道，就把虛的、看不見的道看成是流動於天地之間，存在於萬物之中？精華？。說:有道的地方，無根無莖無葉無榮。萬物生，萬物成，人生說。精者，亦精於氣者。氣道就是生命？(“煙鬥？業內”)。老子曾經把道表述為？同花順？然後說？裏面有精華嗎？。夏姬的道教從唯物主義的角度進壹步發展了老子的思想，把道教表述為無所不在的生命本質。精氣學說對中醫學後來的發展產生了巨大的影響。但它賦予了本質以靈性，趨於神秘，無法與唯心主義劃清界限。
莊子是戰國中後期道家學派的代表人物。他認為道是世界的終極本源，是壹個無所不包、無所不包、自生永恒的宇宙，否定任何超越道的主宰。他也認為不可能為陶提出明確的規則。名字不合適？,?陶趙而不陶？就算是名為道，是嗎？做妳假裝的事。。所以我們只能說？夫，愛而信，無為而不見；可透射但不可接受，可獲得但不可見；自其根，無天地，自古有神鬼生；太極之前，不為身高，六極以下，不為深淺，天生，不為長，且長於古，不為老？(大宗師)。對於莊子的道，當前學術界有人認為是獨立自主、超越時空的絕對精神，並以此為莊子之書？東西不是東西？基於道的語言，證明道是壹個非物質的創造者；有人認為道是指無限永恒的物質本體，產生天地共存，以莊子為例？全世界？以道的語言為基礎，說明道是物質之氣。多數學者認為莊子誇大了世界起源的神秘，絕對化了事物的相對性，否定了事物之間的差異性，表現為相對主義。他的道家學說明顯是唯心主義的。
韓非吸收和發展了老子樸素的辯證法，提出了關於道、德、理三者關系的學說，辯證地處理了它們的關系。他認為，道，萬物之始，萬物之源？，是嗎？壹切都是它本來的樣子？、?是什麽讓壹切成為可能？。把道作為物質世界的普遍規律，作為世間萬物存在和發展的普遍依據。他也相信？陶？是終極範疇，是萬物的普遍規律，是萬物的特殊本質？德？,?德，道之功德？；什麽是萬物的特殊規律？原因？，方式是？所有東西都在哪裏？,?壹切都是不同的，而道是檢驗壹切的最好方法？。道、德、理三者的關系是物質世界的普遍性與特殊性、無限性與有限性的辯證統壹。
戰國時期儒家學者易經也提出了“道”的理論，認為“道”是對立面相互轉化的普遍規律。“周易？在系詞上？壹陰壹陽就是道？陰陽相互轉化，視為道。再說壹遍:？玄學指道，玄學指器？道被認為是壹種無形的抽象規律，區別於有形的具體事物。
宋代張載以道為氣化過程，曰？被氣化，有名字嗎？；程頤和朱則以道為本，體現了氣本論和理本論的區別。
在中國哲學史上，道的範疇是由道家提出的，後來被各種學說所接受。雖然有不同的理解，但它已經成為宇宙起源和宇宙普遍規律的代名詞。提升了理論思維水平，探索了事物的起源和規律。