呼麥又名“林好潮爾”，是蒙古族復調潮爾的高超唱法形式，是壹種“喉”的藝術，運用特殊的發聲技巧，壹個人可以同時唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部形式。歌手運用屏氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發出濃重的氣泡聲，形成低音。在此基礎上，巧妙調整口腔* * *音，加強和集中泛音，用金屬音唱出透明清晰的高音，從而獲得極其美妙的音響效果。
蒙古人對呼麥的出現有壹種奇怪的說法:遠古先民在深山中活動時，看到河流的支流分岔，瀑布墜落，山歌和山谷呼應，幾十裏都令人感動和聽到，於是模仿，產生了呼麥。在新疆阿爾泰山區的蒙古族中，至今還流傳著呼麥。呼麥的曲目因為特殊唱功的限制，並不是特別豐富。總的來說有三種:壹是唱優美的自然風光，如《阿爾泰山頌》、《額布河水》；二是表現和模擬野生動物的可愛形象，如“布谷鳥”、“黑走熊”，保留了山中獵豬時期的音樂遺存；三是贊美良馬草原，如“四歲海馬”等。就其音樂風格來說，呼麥以短調音樂為主，但也會唱壹些短長調的歌曲，這樣的曲目不多。從呼麥傳說和曲目主題來看，“喉聲”的演唱形式是蒙古山區狩獵文化時期的產物。
根據發聲原理，呼麥應被視為人聲的壹種特殊形式，是“林好潮兒”合唱藝術發展和升華的必然結果。如前所述，古代蒙古人參戰時，戰前都要大聲唱潮兒合唱，狩獵成功後也會發泄怒氣，熱情地載歌載舞。在鋪天蓋地的潮水中，自然產生空靈的泛音效果。很明顯，蒙古人試圖巧妙地將潮爾合唱藝術的基本元素移植到壹個人身上。經過長期的探索，終於創造出了這種奇特的聲樂形式。呼麥的產生和發展是蒙古族音樂發展進步的產物，對聲學規律的認識和掌握有了質的飛躍。在探索聲音奧秘的路上，蒙古人終於有了突破。相傳早在13世紀，英雄史詩說唱藝術就在蒙古草原上十分盛行，而據音樂學家考證，我國許多古籍(包括《詩經》)中記載的壹種北方草原人民的歌唱藝術——“蕭”正是“林好潮兒”的原形。這樣，它的歷史至少可以追溯到2300年前。如果這個推論成立，將從人類復調音樂文化發源地的基本部分改寫世界音樂史。這不是壹個神話或假設。只有將朝爾語的蒙古語發音與西方復調音樂的合唱、和聲、和弦進行比較，才能看出其內在聯系。朝爾語，蒙古語準確讀作“朝爾”；與之相關的歐洲國家的和聲、和弦、合唱、合唱的術語是合唱(英語)、和弦(法語)、和弦(德語)，它們的詞根如此驚人地相同，這絕非巧合。但迄今為止，中國音樂史從未記載過中華民族自己的復調音樂的起源。那麽，復調音樂是從西方傳入中國，還是從中國阿爾泰地區(新疆)輻射到西方？事實是，“小”合唱已有2300多年的歷史，而西方復調音樂最早產生於1100年前的9世紀。合唱和合唱在14-17世紀得到了蓬勃發展。可見，中國，這個壹直被認為是復調音樂的東方，其實可能是西歐復調音樂的母體和發源地。
正因如此，被當代蒙古族人民繼承和傳播的呼麥藝術不僅在國際樂壇引起轟動，而且引起了世界各國社會學、人類學、歷史、文化、藝術等領域專家學者的極大興趣和普遍關註，受到各國音樂家和聲樂專家學者的高度重視。中國音樂家協會名譽主席、樂論領軍人物陸機先生指出:“有壹種蒙古歌曲，壹個人同時唱兩個聲部，外人是無法想象的。我們應該認真研究。”內蒙古音著協名譽主席穆爾·吉胡近日撰文指出:“林好潮爾音樂是迄今為止發現的所有民族和國家音樂遺產中，擁有古代文物的最古老的音樂遺產，是音樂活化石，也是最有科學探索和認識價值的音樂遺產。”在繼承和發展蒙古族優秀文化遺產——呼麥方面，內蒙古草原遠遠落後於阿爾泰山麓等其他蒙古族地區。比如蒙古已經把呼麥藝術列為“國寶”。俄羅斯的圖瓦和俄羅斯把呼麥視為“國魂”；兩國都將呼麥藝術的探索和研究列入國家藝術重點學科，並將其引入蒙古聲樂教學體系。中國中央音樂學院還將呼麥藝術列為世界民族音樂的重要組成部分，國家藝術學科重點學科，由原學院黨委書記、世界民族音樂學專家陳教授親自牽頭研究。
呼麥在內蒙古草原已滅絕100多年，在新疆阿爾泰地區蒙古族中也瀕臨滅絕。因此，搶救、發掘和發展這壹中華民族的文化遺產迫在眉睫，具有不可估量的現實意義和深遠的歷史影響。內蒙古自治區是蒙古族人口最多的地區，傳承河紅場這壹古老、神奇、高超的蒙古族聲樂藝術是我們義不容辭的責任。
可喜的是，從上世紀90年代開始，內蒙古藝術界的有誌之士通過“請進來”、“走出去”等各種渠道學習呼麥藝術，進步很快。其中，秦絲·畢力格、張兆祥、吉日·穆圖、寶力道、寶力達表現突出。自20世紀90年代以來，他們壹直活躍在國內和國際樂壇(先後出訪日本和澳大利亞)。其中，秦絲·比利格爾受聘在中央音樂中心講課和示範表演，他們的錄音和錄像曾多次在國內外各種學術研討會上播放。早在20世紀80年代，我們地區壹位學識淵博的學者莫吉。
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