西王母簡稱王太後，又稱金娘和金娘袁俊，俗稱王太後。
原本是中國古代神話中的女神，被道教裝飾後被奉為神仙領袖。
西王母的名字最早出現在戰國至漢初寫的《山海經》中。其《西山經》說:“玉山是
西王母住在這裏。西王母似人，豹子尾虎牙，卻善吹口哨，戴勝滿堂，是公司五殘之極致。"
(1)他的《野西經》說:“西海中南部，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有壹座山，名曰昆。
倫山。有神，有虎臉，有文，有尾，都是枉然。
.....有人稱之為“虎牙”，有尾有洞，被稱為西王母。這座山什麽都有。(2)它的“國內北”
佛經上也說:“西王母有數梯戴勝杖，南有三青鳥，為西王母食。”③根據以上所述，西
王太後是人獸之間，人神之間的怪神。她的工作是“管天五殘之力”，也是壹個兇神。恰恰相反，
在戰國初年的《歸藏》和漢初的《淮南子》中，西王母是掌握長生不老藥的吉祥神。
《文選》卷六十《祭閆光魯》引歸藏曰:“昨日嫦娥以西王母仙藥服之，故曰。
奔向月球是月球的本質。(4)《淮南子蘭明篇》說:“伊邀仙藥西王母，盜之去月。”
(5)西晉鹹寧五年(279，或太康元年、二年)，季峻縣戰國墓出土的先秦古籍(《冀中》
在竹簡編年史和穆傳中，西王母也是人之王。《竹年表》曰:
"舜九年，西王母來朝."“十七年，王上昆侖山見西王母。七年溪
王太後來朝，賓客在召公宮。⑥《穆傳》(卷三)曰:“甲子吉日，天子為西王母客，而執之。
白圭·徐安畢，去見西王母。.....西王母又服從了。⑦又曰:“啊醜，天子邀西王母來瑤池。
以上。西王母是天子，說，’...兒子不會死，但他還能回來。“今天《莊子·大宗師》將
西王母寫了壹個學道的人，說“夫道重情守信，無為無形。.....西王母得到了，她坐在小地方。
不知其死，不知其終。“⑨可見大體上，從春秋戰國到漢初，西王母要麽是邪神，要麽是祥瑞之神。
作為國王或智者有不同的形象。
漢朝時，西王母統壹為人格神。西漢的司馬相如在《成人賦》中說:“我今天看到了西方。
太後，白浩然壽。“AB太後成了白頭婆。楊雄的《甘泉賦》說:“我要和西王母幸福。
犀首，屏幕上的玉女卻嫁給了公主。“AC女王就像壹個壽星。在悼念皇帝的時候，京城壹度掀起了壹場“西王傳”。"
“養母”“廟太後”的活動。《漢·艾迪紀》曰:
“(建平)四年(公元前三年)春，大旱。關東人傳西王母之線，歷朝郡縣，入西。
靠近首都。百姓們聚集在西王母的廟裏，或者晚上帶著火去家裏，敲鑼打鼓，喊慌。”公元《漢書·五行誌》
還記得這件事，說:
“建平皇帝喪四年正月，百姓起行，捧著棺木或棺木，遞與他們，說是書信籌款。.....體驗這個國家
二十六個國家，到首都。夏天，史靜縣的民族聚會有上千條小巷，歌舞廟裏有(祭祀用的)張博家具和西王母。"
《太平經》雲:“喜為長安之樂，使命如西王母，始於四時，傳九十言。
石。AE通過上面的描述，半人半獸的西王母形象變了，但又是怎樣的神呢？
還是不壹樣。司馬相如和楊雄將它描述為吉祥的壽星，但在後漢的書中，它看起來像壹個邪惡的神。
到了晉南北朝時期，西王母更進壹步被認為是神仙的首領。張華《西晉博物誌》卷三雲:
“梁武帝好仙道，祭名山小澤，以成仙。當年西王母借白鹿原向皇帝派遣使節，就是為了他。
張九華堂等著呢。七月初七，提前七分鐘通知，王太後乘紫雲車到達...有武大等三個青鳥擔任侍從。
在母親旁邊。設置九個微燈。皇帝朝東朝西，太後有七個桃子，大如彈丸。其中五個是和皇帝和母親壹起吃的。皇帝
在吃桃子檢查膝蓋之前，母親說，‘這檢查是幹什麽的？’皇帝說:‘這桃子很甜，我想種它。’母親笑著說:
這桃子能吃三千年。' .....當從殿南翼的朱鳥上偷窺他母親時，他母親叫它皇帝:“在這兒！
看孩子，三次想偷我的桃子。”這個故事成為東晉南北朝時期出版的《漢武帝傳》的匯編。
桃宴壹份。但《漢武帝傳》在鋪張地描述了蟠桃宴之後，又以更大的篇幅談到了對漢武帝的崇拜。
求西王母傳授長壽之道，傳教書故事。中雲:西王母是元朝天王的弟子，是袁親自收的。
先帝教我的。西王母對漢武帝說:“我曾聽天王說過，‘夫欲長生，先取其身，而固守之。
三壹，保羅旅。她教導漢武帝不要沈溺於情欲，要保持本質。並親自授予“五嶽真形”
圖》和《靈光聖境》，並命夫人尚遠“賜劉嘉玲十二事為真”，列在《列傳》中
十二部儒家經典，如劉佳周圍的精神飛行象征，六處藏身的八種方法，以及進入火和九個紅色階層的文學象征。AG據《韓
根據《武帝傳》所反映的思想內容，這本書的作者應該是壹位清初的道士。第壹，所謂西王母。
天王是早期上清派所崇拜的最高神，早期上清派所出版的經書可以證明這壹點。
在陶弘景《真靈業圖》第四位下的“左位”，列為“元王”，標為“西王母”
老師。“第二，傳中西王母傳下來的經書，如《五嶽真圖》、左，上面都有引用。
《正靈的飛翔象征》等十二本書也是早期的上清派流傳下來的。以上兩點證明東晉南北朝是明確的。
道家把西王母納入了神仙譜系。
與《漢武帝傳》大約同時，元初葛洪寫了《真仙傳》(書名書在枕邊)。
啊說在兩儀不分，天下大亂的時候，已經有壹個元朝的國王“遊於其中”了。第二個樂器開始後，袁
先帝天王與聖母太元通風精煉，生下扶桑帝董和九廣玄女，“九廣玄女，謚號西王。”
母親”。兩人都是“天地之神”。又說，西王母統治昆侖宣普城，“神仙壹日可能三朝。"
伏桑公，或曰三朝太後。“西王母的地位比漢武帝傳裏描述的還要高。
稍晚出現的後兩本書，繼續用“清初易經之寶，九靈，妙歸山玄作”這本書來裝飾。
第壹次是西王母禁忌。又說，開皇(這是神仙歷數，不是隋朝開皇——引註)
元年正月初壹，有壹位天真的大神，奉元世祖之命，賜封西王母為“九靈真仙”。
母”，封其曰西龜。他奉命“永遠領導神仙，繼承玉清。”“玉清壹月三日，便宴昆侖，五派。
神仙。”又贈“青瓊登，贈九天鳳衣，飛青羽？晨嬰玉冠，鳳雲，神鳳紫輪飛。
羽蓋二十四回，五色之戰是靈魂的節日。”還以“上官金華玉女700人”作為其保鏢，其中
主要有王子登和董雙成。艾據《清代七賢》，清代有七賢，即:
上清臺商大道軍轉，自清太素三元路軍轉，白宇桂臺九峰臺鎮西王墓轉，中環黃老。
軍轉，扶桑皇帝軍轉，金雀盛駿軍轉，東海青桐軍轉。把西王母當七聖之壹，和泰達比。
道君並列。
隋唐時期，人們對西王母形象的描述更進壹步。《太平廣記》卷五十引《異誌匯編》
錄《宋嶽娶妻》不是講宋嶽娶妻，實際上講的是西王母、周穆王和漢武帝的宴席。有點雲，唐
元和歸思(813)中秋之夜，張甜和鄧紹外出賞月，被仙女韋福清和李八百引入仙境。
看周穆王和漢武帝在西王母的宴會上。見到西王母和周穆王，皇帝* * *坐了壹個位子，面色也變了。
軒轅黃帝受到邀請，但因在月宮領宴，未能出席。會上，劉剛和茅穎擔任服務員，麻姑出場。
鄭、謝自然、丁、太子金和吹笙。其場景堪比瑤池或漢武中的周穆王。
成化殿的皇帝宴更熱鬧。
在這裏，沒有地球上的時空概念，上下壹千多年的人出現在壹次宴會上。所謂:
“天上只有壹天，人間有千萬年”，這是神仙向往的神仙境界。
《西王母綜記》是晚唐五代道士杜光庭所著的《虞城仙記》。《黃金母親》這本書
《袁俊傳》(也收錄在《雲浮七征》(卷壹壹四))中，收錄在《太平廣記》(卷五十六)中，並最終得以發行。
“嵇”應簡寫為“嵇於虞城”。《說吧》收《西王母傳》(僅節選前半部分
分)，署名韓歡，應該是弄錯了或者是假的。該傳記抄襲了《穆傳》和《漢武帝傳》。
《枕中書》、《清初之變寶鑒》等相關內容，也是根據《玉龍河》
圖》，加給西王母九天玄Nv，授軒轅黃帝《符號圖》以破蚩尤；
據《尚書皇帝視察時期》記載，王寶、茅穎到白宇桂臺，被西王母授予道書、封號；AJ與
而西王母親自降臨到魏，並授玉清藏書的情節。以前所有關於西王母的傳說和故事，
都配有工具，對神性、地位、職業的描述更加清晰。俗話說:陶琪是在沈默和混亂中，沒有身體。
當時“先以東華真氣，木雄而生”，“以西華妙氣，金娘而生”。
當金母成了氣結，她就成了“和董融為壹體，養育天地萬物的”了。也就是說，
無論是西王母還是董都是最原始的道教神靈，相比之下枕邊書所謂的“天王太傅”。
元聖母是通風精的說法又上了壹個臺階。文章接著說，西王母“柔之源，極陰也。”
元，與西壹配，母養壹群貨，天與地，三界十方，女仙，鹹。“還有
他說:“神仙升天，要先拜木公，再拜金母。等他們幹完了，就升九天，入三清，拜大太。”
其實元初我是拜佛的。“AK說明其地位僅次於元始天尊為首的“三清”。就拿《上清源》來說吧
變寶之始，九靈與妙龜山玄佐稱西王母，清七仙稱西王母。
姬靜稱西王母“白玉桂臺九峰太真”，杜光庭《西王母傳》稱西王母。
九靈太妙，龜山金娘也，壹號臺陵九光桂臺金娘是袁俊”；書中記載的西王母大致相同。
名，而陶弘景的《真靈位圖》位於“女真人位置”的第二中間位置(陳愉黃軒大道君)
“魏紫元白靈玉桂臺九靈臺鎮袁俊”非常相似，這是僅次於七大神在地圖中的真實精神位置。
簡直是二等仙女。在這本書中，陶弘景已將西王母定為元王弟子，排名第三。
二等“魏紫沅陵，白宇桂臺，九陵臺鎮袁俊”視為另壹神，而非西王母。
以上書籍為西王母擬出類似的名字，將西王母從三等提升到二等，使其女兒
仙教主的立場就更加鮮明了。
盡管如此，唐、北宋翟克義的書籍中，西王母並沒有被列入南方的神祇名單。
宋朝被包括在內。如南宋道士就是齊所請的第十位神仙。
九列為東華木秀君，二十列為李喜玲金娘。南宋道士金允中《上清靈寶大法》卷
在《三潭印月·上》公布的360分真靈排行榜中，排在董第10位，第11位。
列西太後(即白宇鬼臺九靈袁俊)。雖然兩本書把西王母列為第20名或第11名。
，其實相當於沈階的第壹呃，因為它前面列的是第壹大神三清、四禦。金元時期的全真道
他非常崇拜董和西王母，視董為學派始祖，尊西王母為重要神靈。乳泉
山西芮城永樂宮三清殿，真道三大宗祠之壹，有壹幅圖壁畫，圍繞著三清人。
多賢鎮有八尊主神雕像，其中兩尊是東華上相木公卿童道俊和白玉桂太久靈臺金真。
母親袁俊:八神的形狀比其他神仙都要大，而且他們都穿著皇家服裝，這表明他們的地位很高。
在舊社會，西王母對社會的影響也很大。首先，民間很早就有西王母廟。如《太平禦覽》
見《卷壹二四引崔弘《春秋十六國》:前涼《張》曰:酒泉太守馬謖曰，請。
西王母廟建立在酒泉南山，張浚跟隨其後。據《隋書》卷七十壹《程潔傳》記載，張祥開於隋朝。
仁壽末年，忠帝遷並州司馬。漢王敢發兵造反，派他到井陘放火燒城垛。
“(張)項見民驚，城邊有西王母廟。項進城來看了看。”再見，請向上帝求雨幫助。就是這樣，
"在雲起的寺廟上，突然下起了陣雨，它的火被撲滅了."LB其他地區想有太後殿的建立。第二，在
在張華《博物誌》和《漢武帝傳》的影響下，宋元明時期，很多作家都以西王母為蟠桃。
會的題材，寫成小說、戲曲，據莊壹浮《古典戲曲集》卷二說:“宋代的正劇，
即有《瑤池夜宴》。金元原本有壹份太後生辰，壹份蟠桃社和壹份瑤池社。
《袁鐘四成》和《朱明有頓》都有話劇《陶盤會》，情節相似。”如朱由敦的《神仙過生日》
桃社》、《內容是瑤池蟠桃強，西王母召東華、南極、八仙，以及香山九老、羅。
在學長的帶領下，開壹個蟠桃大會。“小說裏有很多關於西王母的故事，西遊記寫孫悟空大鬧。
蟠桃會的故事也由此演變而來。
/02-lib/01-ZG/03-郭雪/% C6 % E4 % CB % FB % C0 % FA % CA % B7 % CA % E9 % BC % AE/% D7 % A8 % CC % E2 % C0 % E0/% CE % C4 % BB % AF/% D6 % D0 % B9 % FA % B5 % C0 % BD % CC/3/011 . htm