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西王母是王太後嗎?

西王母簡稱王太後,又稱金娘和金娘袁俊,俗稱王太後。

原本是中國古代神話中的女神,被道教裝飾後被奉為神仙領袖。

西王母的名字最早出現在戰國至漢初寫的《山海經》中。其《西山經》說:“玉山是

西王母住在這裏。西王母似人,豹子尾虎牙,卻善吹口哨,戴勝滿堂,是公司五殘之極致。"

(1)他的《野西經》說:“西海中南部,流沙之濱,赤水之後,黑水之前,有壹座山,名曰昆。

倫山。有神,有虎臉,有文,有尾,都是枉然。

.....有人稱之為“虎牙”,有尾有洞,被稱為西王母。這座山什麽都有。(2)它的“國內北”

佛經上也說:“西王母有數梯戴勝杖,南有三青鳥,為西王母食。”③根據以上所述,西

王太後是人獸之間,人神之間的怪神。她的工作是“管天五殘之力”,也是壹個兇神。恰恰相反,

在戰國初年的《歸藏》和漢初的《淮南子》中,西王母是掌握長生不老藥的吉祥神。

《文選》卷六十《祭閆光魯》引歸藏曰:“昨日嫦娥以西王母仙藥服之,故曰。

奔向月球是月球的本質。(4)《淮南子蘭明篇》說:“伊邀仙藥西王母,盜之去月。”

(5)西晉鹹寧五年(279,或太康元年、二年),季峻縣戰國墓出土的先秦古籍(《冀中》

在竹簡編年史和穆傳中,西王母也是人之王。《竹年表》曰:

"舜九年,西王母來朝."“十七年,王上昆侖山見西王母。七年溪

王太後來朝,賓客在召公宮。⑥《穆傳》(卷三)曰:“甲子吉日,天子為西王母客,而執之。

白圭·徐安畢,去見西王母。.....西王母又服從了。⑦又曰:“啊醜,天子邀西王母來瑤池。

以上。西王母是天子,說,’...兒子不會死,但他還能回來。“今天《莊子·大宗師》將

西王母寫了壹個學道的人,說“夫道重情守信,無為無形。.....西王母得到了,她坐在小地方。

不知其死,不知其終。“⑨可見大體上,從春秋戰國到漢初,西王母要麽是邪神,要麽是祥瑞之神。

作為國王或智者有不同的形象。

漢朝時,西王母統壹為人格神。西漢的司馬相如在《成人賦》中說:“我今天看到了西方。

太後,白浩然壽。“AB太後成了白頭婆。楊雄的《甘泉賦》說:“我要和西王母幸福。

犀首,屏幕上的玉女卻嫁給了公主。“AC女王就像壹個壽星。在悼念皇帝的時候,京城壹度掀起了壹場“西王傳”。"

“養母”“廟太後”的活動。《漢·艾迪紀》曰:

“(建平)四年(公元前三年)春,大旱。關東人傳西王母之線,歷朝郡縣,入西。

靠近首都。百姓們聚集在西王母的廟裏,或者晚上帶著火去家裏,敲鑼打鼓,喊慌。”公元《漢書·五行誌》

還記得這件事,說:

“建平皇帝喪四年正月,百姓起行,捧著棺木或棺木,遞與他們,說是書信籌款。.....體驗這個國家

二十六個國家,到首都。夏天,史靜縣的民族聚會有上千條小巷,歌舞廟裏有(祭祀用的)張博家具和西王母。"

《太平經》雲:“喜為長安之樂,使命如西王母,始於四時,傳九十言。

石。AE通過上面的描述,半人半獸的西王母形象變了,但又是怎樣的神呢?

還是不壹樣。司馬相如和楊雄將它描述為吉祥的壽星,但在後漢的書中,它看起來像壹個邪惡的神。

到了晉南北朝時期,西王母更進壹步被認為是神仙的首領。張華《西晉博物誌》卷三雲:

“梁武帝好仙道,祭名山小澤,以成仙。當年西王母借白鹿原向皇帝派遣使節,就是為了他。

張九華堂等著呢。七月初七,提前七分鐘通知,王太後乘紫雲車到達...有武大等三個青鳥擔任侍從。

在母親旁邊。設置九個微燈。皇帝朝東朝西,太後有七個桃子,大如彈丸。其中五個是和皇帝和母親壹起吃的。皇帝

在吃桃子檢查膝蓋之前,母親說,‘這檢查是幹什麽的?’皇帝說:‘這桃子很甜,我想種它。’母親笑著說:

這桃子能吃三千年。' .....當從殿南翼的朱鳥上偷窺他母親時,他母親叫它皇帝:“在這兒!

看孩子,三次想偷我的桃子。”這個故事成為東晉南北朝時期出版的《漢武帝傳》的匯編。

桃宴壹份。但《漢武帝傳》在鋪張地描述了蟠桃宴之後,又以更大的篇幅談到了對漢武帝的崇拜。

求西王母傳授長壽之道,傳教書故事。中雲:西王母是元朝天王的弟子,是袁親自收的。

先帝教我的。西王母對漢武帝說:“我曾聽天王說過,‘夫欲長生,先取其身,而固守之。

三壹,保羅旅。她教導漢武帝不要沈溺於情欲,要保持本質。並親自授予“五嶽真形”

圖》和《靈光聖境》,並命夫人尚遠“賜劉嘉玲十二事為真”,列在《列傳》中

十二部儒家經典,如劉佳周圍的精神飛行象征,六處藏身的八種方法,以及進入火和九個紅色階層的文學象征。AG據《韓

根據《武帝傳》所反映的思想內容,這本書的作者應該是壹位清初的道士。第壹,所謂西王母。

天王是早期上清派所崇拜的最高神,早期上清派所出版的經書可以證明這壹點。

在陶弘景《真靈業圖》第四位下的“左位”,列為“元王”,標為“西王母”

老師。“第二,傳中西王母傳下來的經書,如《五嶽真圖》、左,上面都有引用。

《正靈的飛翔象征》等十二本書也是早期的上清派流傳下來的。以上兩點證明東晉南北朝是明確的。

道家把西王母納入了神仙譜系。

與《漢武帝傳》大約同時,元初葛洪寫了《真仙傳》(書名書在枕邊)。

啊說在兩儀不分,天下大亂的時候,已經有壹個元朝的國王“遊於其中”了。第二個樂器開始後,袁

先帝天王與聖母太元通風精煉,生下扶桑帝董和九廣玄女,“九廣玄女,謚號西王。”

母親”。兩人都是“天地之神”。又說,西王母統治昆侖宣普城,“神仙壹日可能三朝。"

伏桑公,或曰三朝太後。“西王母的地位比漢武帝傳裏描述的還要高。

稍晚出現的後兩本書,繼續用“清初易經之寶,九靈,妙歸山玄作”這本書來裝飾。

第壹次是西王母禁忌。又說,開皇(這是神仙歷數,不是隋朝開皇——引註)

元年正月初壹,有壹位天真的大神,奉元世祖之命,賜封西王母為“九靈真仙”。

母”,封其曰西龜。他奉命“永遠領導神仙,繼承玉清。”“玉清壹月三日,便宴昆侖,五派。

神仙。”又贈“青瓊登,贈九天鳳衣,飛青羽?晨嬰玉冠,鳳雲,神鳳紫輪飛。

羽蓋二十四回,五色之戰是靈魂的節日。”還以“上官金華玉女700人”作為其保鏢,其中

主要有王子登和董雙成。艾據《清代七賢》,清代有七賢,即:

上清臺商大道軍轉,自清太素三元路軍轉,白宇桂臺九峰臺鎮西王墓轉,中環黃老。

軍轉,扶桑皇帝軍轉,金雀盛駿軍轉,東海青桐軍轉。把西王母當七聖之壹,和泰達比。

道君並列。

隋唐時期,人們對西王母形象的描述更進壹步。《太平廣記》卷五十引《異誌匯編》

錄《宋嶽娶妻》不是講宋嶽娶妻,實際上講的是西王母、周穆王和漢武帝的宴席。有點雲,唐

元和歸思(813)中秋之夜,張甜和鄧紹外出賞月,被仙女韋福清和李八百引入仙境。

看周穆王和漢武帝在西王母的宴會上。見到西王母和周穆王,皇帝* * *坐了壹個位子,面色也變了。

軒轅黃帝受到邀請,但因在月宮領宴,未能出席。會上,劉剛和茅穎擔任服務員,麻姑出場。

鄭、謝自然、丁、太子金和吹笙。其場景堪比瑤池或漢武中的周穆王。

成化殿的皇帝宴更熱鬧。

在這裏,沒有地球上的時空概念,上下壹千多年的人出現在壹次宴會上。所謂:

“天上只有壹天,人間有千萬年”,這是神仙向往的神仙境界。

《西王母綜記》是晚唐五代道士杜光庭所著的《虞城仙記》。《黃金母親》這本書

《袁俊傳》(也收錄在《雲浮七征》(卷壹壹四))中,收錄在《太平廣記》(卷五十六)中,並最終得以發行。

“嵇”應簡寫為“嵇於虞城”。《說吧》收《西王母傳》(僅節選前半部分

分),署名韓歡,應該是弄錯了或者是假的。該傳記抄襲了《穆傳》和《漢武帝傳》。

《枕中書》、《清初之變寶鑒》等相關內容,也是根據《玉龍河》

圖》,加給西王母九天玄Nv,授軒轅黃帝《符號圖》以破蚩尤;

據《尚書皇帝視察時期》記載,王寶、茅穎到白宇桂臺,被西王母授予道書、封號;AJ與

而西王母親自降臨到魏,並授玉清藏書的情節。以前所有關於西王母的傳說和故事,

都配有工具,對神性、地位、職業的描述更加清晰。俗話說:陶琪是在沈默和混亂中,沒有身體。

當時“先以東華真氣,木雄而生”,“以西華妙氣,金娘而生”。

當金母成了氣結,她就成了“和董融為壹體,養育天地萬物的”了。也就是說,

無論是西王母還是董都是最原始的道教神靈,相比之下枕邊書所謂的“天王太傅”。

元聖母是通風精的說法又上了壹個臺階。文章接著說,西王母“柔之源,極陰也。”

元,與西壹配,母養壹群貨,天與地,三界十方,女仙,鹹。“還有

他說:“神仙升天,要先拜木公,再拜金母。等他們幹完了,就升九天,入三清,拜大太。”

其實元初我是拜佛的。“AK說明其地位僅次於元始天尊為首的“三清”。就拿《上清源》來說吧

變寶之始,九靈與妙龜山玄佐稱西王母,清七仙稱西王母。

姬靜稱西王母“白玉桂臺九峰太真”,杜光庭《西王母傳》稱西王母。

九靈太妙,龜山金娘也,壹號臺陵九光桂臺金娘是袁俊”;書中記載的西王母大致相同。

名,而陶弘景的《真靈位圖》位於“女真人位置”的第二中間位置(陳愉黃軒大道君)

“魏紫元白靈玉桂臺九靈臺鎮袁俊”非常相似,這是僅次於七大神在地圖中的真實精神位置。

簡直是二等仙女。在這本書中,陶弘景已將西王母定為元王弟子,排名第三。

二等“魏紫沅陵,白宇桂臺,九陵臺鎮袁俊”視為另壹神,而非西王母。

以上書籍為西王母擬出類似的名字,將西王母從三等提升到二等,使其女兒

仙教主的立場就更加鮮明了。

盡管如此,唐、北宋翟克義的書籍中,西王母並沒有被列入南方的神祇名單。

宋朝被包括在內。如南宋道士就是齊所請的第十位神仙。

九列為東華木秀君,二十列為李喜玲金娘。南宋道士金允中《上清靈寶大法》卷

在《三潭印月·上》公布的360分真靈排行榜中,排在董第10位,第11位。

列西太後(即白宇鬼臺九靈袁俊)。雖然兩本書把西王母列為第20名或第11名。

,其實相當於沈階的第壹呃,因為它前面列的是第壹大神三清、四禦。金元時期的全真道

他非常崇拜董和西王母,視董為學派始祖,尊西王母為重要神靈。乳泉

山西芮城永樂宮三清殿,真道三大宗祠之壹,有壹幅圖壁畫,圍繞著三清人。

多賢鎮有八尊主神雕像,其中兩尊是東華上相木公卿童道俊和白玉桂太久靈臺金真。

母親袁俊:八神的形狀比其他神仙都要大,而且他們都穿著皇家服裝,這表明他們的地位很高。

在舊社會,西王母對社會的影響也很大。首先,民間很早就有西王母廟。如《太平禦覽》

見《卷壹二四引崔弘《春秋十六國》:前涼《張》曰:酒泉太守馬謖曰,請。

西王母廟建立在酒泉南山,張浚跟隨其後。據《隋書》卷七十壹《程潔傳》記載,張祥開於隋朝。

仁壽末年,忠帝遷並州司馬。漢王敢發兵造反,派他到井陘放火燒城垛。

“(張)項見民驚,城邊有西王母廟。項進城來看了看。”再見,請向上帝求雨幫助。就是這樣,

"在雲起的寺廟上,突然下起了陣雨,它的火被撲滅了."LB其他地區想有太後殿的建立。第二,在

在張華《博物誌》和《漢武帝傳》的影響下,宋元明時期,很多作家都以西王母為蟠桃。

會的題材,寫成小說、戲曲,據莊壹浮《古典戲曲集》卷二說:“宋代的正劇,

即有《瑤池夜宴》。金元原本有壹份太後生辰,壹份蟠桃社和壹份瑤池社。

《袁鐘四成》和《朱明有頓》都有話劇《陶盤會》,情節相似。”如朱由敦的《神仙過生日》

桃社》、《內容是瑤池蟠桃強,西王母召東華、南極、八仙,以及香山九老、羅。

在學長的帶領下,開壹個蟠桃大會。“小說裏有很多關於西王母的故事,西遊記寫孫悟空大鬧。

蟠桃會的故事也由此演變而來。

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