認親是舊時山西農村流行的壹種民俗。親屬關系被認可後，聯系大多是頻繁的，都是模仿家庭交往的方式，形成相對固定的親屬關系。
在農村，雖然沒有固定的程序，但米歇爾·普拉蒂尼(michel platini)、幹媽、幹兄弟、幹姐妹是公認的教母。口供形成的原因大致是這樣的。兩家是朋友，交往很好。為了使這種聯系相對固定，采取了讓下壹代認可表白的方法來加深交流。比如養父，養母等等。有的是因為壹方對另壹方家庭有很大的恩情，壹方報答另壹方的恩情，所以通過認親、做養子的方式，形成壹種有相對固定程序的長期關系，以達到感恩的目的。還有，因為孩子嬌弱，怕過早夭折，他們采取認親的方式，讓米歇爾·普拉蒂尼兄妹把孩子留下，讓他們避免不幸，長大成人。還有壹些家庭，為了攀上高位，變得昂貴，讓子女認富為米歇爾·普拉蒂尼，或者將來可以從中獲益。還有就是把孩子從小送到奶媽家餵奶，這樣就形成了孩子和奶媽的新型關系。在農村被稱為奶媽、奶爸、奶哥。其實這也是壹種幹媽關系。承認親屬關系的原因是多種多樣的，但這種親屬關系的出現，自然使兩家的關系進入了壹個親屬交換的序列。
認識的親戚在山西各地都有，尤其是在雁北、忻州、晉中、晉南。
農村習俗，壹旦認了幹媽，壹切都要按照農村交往的壹般程序來進行。凡是認米歇爾·普拉蒂尼教母的孩子，過年過節，過生日，過生日，都要按照農村習俗的程序來辦。做教子，要照顧米歇爾·普拉蒂尼和幹媽，盡教子之責，並給予壹定的經濟支持。而米歇爾·普拉蒂尼幹媽卻要過問兒子結婚、生子、蓋房子等重大活動，並給予必要的支持和資助。
隨著社會的發展，山西農村的親戚越來越少，但在農村還是存在的。這是壹種特殊的親屬關系，存在於社會中，成為社會關系網絡的壹面。
■拉米歇爾·普拉蒂尼
“拉米歇爾·普拉蒂尼”是壹種原始的交友方式，在保山很多地方流行。從民俗學的角度來看，這種習俗的形成與落後的社會生產和人們在遇到困難時渴望得到家庭以外幫助的“求助心理”有關，所以在地域遼闊、人少、缺醫少藥、民風淳樸的山區最為常見。
在保山的瓦窯、瓦馬、瓦房等山區，“米歇爾·普拉蒂尼”通常有兩種“拉”的方法，壹種是確定對象，協商結婚。就是山裏的娃娃能跑的時候，父母會把願望給鄰村的熟人看。如果對方同意，就選個黃道吉日在煮肉中殺雞，邀請親朋好友，磕頭起名，完成“起名”的所有手續。據說娃娃被米歇爾·普拉蒂尼“收養”後，壹旦改了姓和名，就不是自己的兒子了。即使在她的“生活”中有壹些不幸，它也會被解決。
有意思的是另壹種“拉”法——“聽天由命，強行硬拉。”這樣結婚，只能從大年初二到元宵節。想“拉米歇爾·普拉蒂尼”的人，往往會選擇雙日，男人帶公雞、培根等食物。天亮前，他們在村外小橋窄路行人必經的地方跨過壹條細細的白線，然後埋伏在附近:誰路過這裏，絆到白線，就被視為公婆，伏兵沖出來，鞠躬，喊“公婆”。“天意”很難違背。壹般情況下，新人只能答應，否則會被指責。於是埋鍋煮飯，現場野餐。吃飽喝足後，去村裏“認門”，舉行祭祀儀式。如果新人是女的，當然是“幹媽”；如果未婚，則為“親兄弟”、“親姐妹”、“親兄弟”、“親姐妹”；如果碰巧遇到牛、馬、羊、狗等。，它也會被“拉”走——它的主人會接管壹切手續和義務，但名字必須根據絆倒動物的名字來定，比如馬和狗。
不管是人有意選擇，還是被“命運”決定，教母壹旦形成，雙方就像壹家人壹樣，互相照顧，在元旦和大年初壹期間及時探望，兄弟般相待，和睦相處，甚至世代恩愛，這是壹段佳話。
更神奇的是，在騰沖縣的壹些山區，有“拔”大樹為“米歇爾·普拉蒂尼”的習俗，很多人從小就把壹棵奇怪的樹拜為“米歇爾·普拉蒂尼”，因為他們的父母認為，古樹參天，根深葉茂，壹旦拜為“米歇爾·普拉蒂尼”，就能保佑娃娃們長命百歲。特別虔誠的人，也要請神職人員幫他們計算壹下，這棵樹是否願意接受。如果是，他們要選壹個黃道吉日燒香，三拜九叩，才算“人的軀幹親戚”。最後還得給孩子起個有枝葉的名字。由於這種習俗由來已久，騰沖許多知名的古樹，如小溪的雷樹、岱居的大橡樹、和順的“雙山”、馬站的鵝毛樹、馬站的“銀杏王”，都在他們的膝下熙熙攘攘，有許多健在或早已不在的“養子”和“養女”，而且不少。