傣族人特別講究當地地名和村名的命名。壹般是根據當地的自然風光、環境特點和歷史傳說來命名的，有些地名、村名往往帶有壹定的宗教色彩。例如，雲景洪在傣語中是“黎明之城”的意思。相傳是佛陀到另壹個地方訪問時，當地人拿出金布鋪在路上迎接他。佛陀很高興，他把這個地方命名為韓猛(黃金之地)，也就是眼前的橄欖壩。有些村名是根據自然環境的特點命名的，比如馬蒙，中文翻譯過來就是熱水塘村。曼雍，中文翻譯為孔雀村。另外，解放前，傣族是封建領主統治的，每個村子都要為封建領主承擔特殊的勞動。各種勞動的名字成了村名，比如養馬、養大象、洗碗等等。
傣族人居住的村子環境幽靜，村裏的建築整齊規整。村子無論大小，戶數多少(多則壹兩百戶，少則壹二十戶)，村子旁邊都有河流、小溪或湖沼。村子裏的房子排列整齊，隱藏在綠樹和竹林中。村裏的路又寬又平，哪裏有佛寺，寺廟旁邊就有菩提樹。房屋四周用竹柵欄或木柵欄圍起來，柵欄內種植果樹、花木或薪炭林(多為黑心樹)。竹樓下有壹片空地，即院壩。走進傣族村寨，可以看到椰子樹在翩翩起舞，檳榔挺拔，美麗的竹子有著纖細的腰肢，香蕉在晃動著巨大的綠葉。村裏的水潺潺，花開，鳥鳴齊鳴，就像迷人的熱帶山畫，就像美麗的邊寨詩，讓人流連忘返。
西雙版納傣族竹樓是壹種“幹欄”建築。竹樓這個名字不是傣族人的俗稱，而是傣族人對房屋的壹種特殊稱呼。解放前，西雙版納的山竹綠如海，生活在竹海中的傣族人蓋不起高樓。此外，當地氣候炎熱潮濕，他們不得不就地取材，用竹子做建築材料。整個建築是由竹結構:竹柱，竹圍欄，竹建築，竹椽，竹地板，竹樓梯和竹瓦。所以人稱竹樓。解放後，特別是近幾年，隨著生產的發展和人民生活水平的提高，建築材料發展到木、磚、瓦屋頂結構(只有少數是竹、茅草屋頂結構)。雖然建築材料不同，但建築形式仍保持了竹樓的特點。因此，朱樓這個名字被繼承下來，成為壹個特殊的名字。
傣族人把自己居住的建築稱為“母雞”，由“烤哼”演變而來。“烤哼”字面翻譯為“鳳凰展翅之勢”。據傳說，在古代，傣族人沒有住房，而是住在山洞或深山老林裏。後來，壹個叫帕亞·薩穆蒂的人用樹葉和草建造了壹個平頂小屋，但他不能在雨天居住。有壹天，正當帕亞·薩穆蒂正在奮力蓋房子的時候，壹只美麗的鳳凰冒著風雨飛了進來。鳳凰揚起翅膀，呈“人”字形。鳳凰低頭拖尾時，人字形的翅膀剛好被遮住，鳳凰被雨淋了，就像地上兩層小樓的形狀。於是，Paya Samuti受到啟發，根據鳳凰淋雨的趨勢，用竹木建造了這座高層住宅。這種建築既能防雨防潮，又能防野獸。他把這種建築命名為“烘淳”，並傳給後代。
為了記住帕雅薩木提，人們把“烤哼”改名為“非常帕雅薩木提”。後來隨著房屋形式的不斷改進，人們把各種竹樓稱為“非常”。
解放前，在傣族等級封建領主制的影響下，在傣族人民中，存在著不同等級的人和住房。傣族有壹個古老的規矩“民宅宜異於官宅”。當時的主客廳叫“飲喚”“飲喚”寬敞高大，100多根木柱，兩個木梯，都在10以上。窮人的客廳只能限定40根木柱，梯子不能超過9級。喪偶的人只能住在有三個樓梯的低矮房間裏。即使在壹個家庭中，分居子女的房子壹般也不能超過父母的。贛南客家民居大致可分為兩種類型，即“堂屋組合式”民居和“圈地式”民居。“模塊式”房屋分布在全區各縣市，是贛南房屋的主流形式。“圍屋”主要分布在河西的定南、龍南、全南、尋烏、安遠、新豐等縣，是贛南客家民居的壹種特殊形式。
(A)門廳式模塊化住宅建築
贛南客家人壹般稱堂為“堂”或“堂府”，“堂”指祠堂。把房子叫做“房子”，把房子叫做“房子”。大廳是房屋的中心，許多“主屋”和“橫屋”連接在壹起，形成壹個“大屋場”，本質上脫胎於中原古代的四合院。贛南客家民居是主流，廣泛分布於各縣市，其中以“九堂十八井”最為典型。
1，結構特征
“堂屋式組合”住宅建築最簡單的組合單元是“四扇三室”，又稱“三室交叉”，即壹明兩暗的三室。開間為廳，次間為室，廚房、獸舍、廁所壹般建在房間旁邊或單獨建。這是贛南最常見的居民樓。壹般來說，稍微富裕壹點的人有兩棟樓，每棟三五間，中間隔著壹個水平的天井，兩棟樓通過壹個腋廊連在壹起。兩院明室成為前堂(廳)和後堂(上堂)，也統稱為“正殿”。前堂第二間是廂房，後堂第二間是正房。這樣就形成了壹個由兩個單元組成的封閉的“正房”，俗稱“二廳式”，俗稱“上三三”、“上五下五”。
在此基礎上，如果以後需要擴大規模，就在主屋兩側擴建“橫屋”。橫屋深度與主屋平齊或前部凸出兩間房，平面呈倒“凹”狀。主屋與橫屋之間有壹條通途，稱為“巷”或“塞”，閩粵稱為“橫平”。通衢前後各有小門，巷中留有垂直天井，以采光排水。水平房屋中每個房間的門都向道路敞開。主房間從腋窩走廊通向小巷。這樣，以主屋的正廳為中軸線，加上兩邊的小巷和橫屋，就形成了俗稱“兩堂兩橫屋”的房屋。如果這種住宅建築需要擴建，可以在橫屋外側對稱增加類似的小巷和橫屋，可稱為兩廳四橫六橫...也可以在正房前以天井、腋廊為界，建壹個三房或五房的正房，使原來的前樓、前庭變成中樓、中廳，後樓稱為前樓、前庭，同時將兩邊的小巷、橫屋向前推進。這種由三個正房和兩排橫房組成的房子，稱為“三廳兩橫”。這是這種住宅最具代表性的形式。
隨著宗族的發展和人口的增長，三堂二橫還可以擴展為“三堂四橫”、“三堂六橫”等等，直至發展成為被民間稱為“九井十八堂”或“九堂十八井”的大屋。雖然對“九井十八堂”或“九堂十八堂”眾說紛紜，但從規模上來說，都是深度和廣度上的延伸，都是贛南客家人追求的最高境界。
由於贛南地處丘陵地帶，地域遼闊，地廣人稀，商業不發達。“雖然沒有凍死人的痛苦，但也是壹個房間巨大的家。”因此，住宅建築壹般采用土木結構。土木結構可分為土坯土木結構和夯土土木結構，其中夯土結構南多北少。磚木結構的房子壹般出現在富裕家庭的房子或寺廟建築中。傳統的磚木結構房屋壹般都是青磚灰瓦清水墻(過去贛南不燒紅磚)。其中，北方的磚房比南方多。磚石墻和土坯墻都是承重的。立柱使用不多，主要用於廳堂。因為這類住宅的廳堂都是敞開式的廳堂(後廳無前椽墻，前廳無後椽墻)，而且壹般都沒有樓板，所以有些空間較大的正廳或帶玄關的廳堂，為了支撐椽和天花，都有兩根椽。
壹般有兩間以上橫屋的屋前都有池塘和稻田，往往是借土制磚形成的。這個池塘和沃坪，不僅是居民洗衣曬物的地方，也自然成為他們繼續發展的勢力範圍。以兩三間橫屋為基本單位組合，不斷向前後左右擴展，達到數百間，甚至形成壹村壹姓的大屋。至今，贛南仍有許多古村落，是這類民居的典型代表。
2.生活在風水中
以前風水觀念盛行於贛南。每次住房子，請地理先生選擇基地方位，還要選擇吉日破土、奠基、安門、上梁。房屋和宅基地大多南北朝向，俗話說:“北朝南，有食有閑(音漢)；坐南朝北，神仙住其中。”地理先生教的風水講究所謂龍、局、水，認為“龍主丁，局主功名，水主富貴”。所以，每壹次風水，第壹眼看的是龍的生旺死；水口在某字上，生山生水。看龍脈，好像龍祖山是第壹位的，再看上下文，還有分龍、過龍等等。他還說龍要有雄壯的脈搏，要有力量。為了配合背景，後龍山必須是林木蔥郁的森林。從主脈分出的局支峰，周圍必有許多東西，像朝廷格局，有旗有鼓，有印有錄，坐在宅基地上，像元帥升帳。水指前方水勢，不可直行，沖走財源。為了使噴嘴循環，建造水壩並種植樹木。所以客家村落壹般都有樹木茂密的水口和後龍山。
3.“門單”文化
此外，贛南客家人至今還流行著“門牌”的風氣，即在廣大農村乃至壹些城鎮，有在堂屋上方繪制四字(有的是三字)牌匾的習俗，稱為“門牌”。這種現象在上猶等縣尤為明顯。姓氏列表的內容千差萬別，大致可以分為以下幾類。首先是說明這個姓氏家族的由來。比如黃的《江夏源流》就說明黃姓的發源地在古代是江夏縣。陳、鐘、賴、吳、於等姓氏“潁川氏地”是指以上姓氏均望潁川縣出；羅的《遺作》表現了羅對的守望。第二，說明這個姓氏的貴族家風或者家庭背景。比如孔的《泥山》，講的是春秋時期山東曲阜尼山出生的孔家大思想家，他的事跡和思想在歷史上熠熠生輝。鐘的《越國勝》是指時期，鐘紹景因幫助平定叛亂而被封為越王的史實。張的《曲江風情》和《遺風》都講述了張的祖先張九齡的故事。張九齡，唐朝韶州曲江(今韶關)人，唐玄宗時遷居中樹嶺。此外，壹些姓氏如“大福地”、“司馬地”等，顯示了其高貴的家庭地位。三是在這個姓氏譜系中反映名人、聖賢的事跡。如鐘的《知音有高風》和《飛鴻舞鶴》，前者記載了春秋時期和“高山流水”的故事，後者記載了三國時期魏太傅鐘有獨特書法的故事，其中寫有“飛鴻若戲海，飛鶴遊天”壹書。劉的《校天下》和《祿格之榮》，都是指西漢劉向峰為糾正五經與天祿格之異同而作出的命令。張的《金鑒》,指的是唐朝宰相張九齡將的金呈送玄宗的史實。王興的《三石懷德》講述了宋代王佑在庭院中種下三棵槐樹，預言後代將是貴族。後來，他的第二個兒子，王，是太平興國年間的壹個學者，後來成為總理。田的《紫荊花傳芳》說臨潼有個田貞。三兄弟分開後，財產均分，房前還有壹棵紫荊樹。約定第二天，樹被分成三份，每人得到壹份。誰知第二天早上，樹已經枯萎，等死。田震對兩兄弟說:“樹也壹樣，也會分，所以枯槁。人不如木。”之後，我悲痛欲絕。兄弟感同身受，不再分離，房前紫荊花又枝繁葉茂。四是展現本姓氏譜系聖賢的高尚品格。比如黃的《叔有高風》，就體現了東漢黃蜀都的高風亮節。他的性格:“汪洋若千頃波，不明而惑。”楊的《清白傳家寶》講述的是東漢時期的壹個清官，壹生清白。有人曾在當晚向他行賄十個金幣，但楊真沒有接受。行賄者曰:“薄暮無知。”楊真答:“天知，地知，子知，我知，何為無明？”千萬不要受賄。曾的《三省傳家寶》摘自《論語》中的壹句話:“日日三省吾身——是不是對人不忠？”交朋友不相信？學不會嗎？“告誡後人要像曾子那樣嚴格要求自己。五是表現門風簡約、吉祥、富貴。比如寫《忠恕》、《耕讀》、《勤儉持家》、《艱苦奮鬥》、《紫氣東來》、《和為貴》、《居吾處》、《春秋盛世》、《富貴滿堂》、《貴府藍欣》、《朱伯宋茂》、《和》
總之，“門單”雖然只有三四個字，但內容豐富，寓意深刻。首先，每個門牌都是壹個“微型家譜”，裏面包含了大量的歷史信息。是客家人尊祖、家興旺的重要標誌，也是我們研究家族史、客家遷徙史、民族史的珍貴史料。其次，“門單”是客家人祖先崇拜意識的產物，居住在不同支系的客家人在離開親人和祖籍後，不免感到空虛和孤獨。這時候，門牌也起到了喚起祭祖意識的作用，讓居住在不同支系的客家人感覺到親人就在身邊，腳下的這個新家就是祖居，從而大大堅定了他們在新家做生意的決心和信心。第三，通過門單，可以獲得同宗的歸屬感，提高分支居民的社會地位。在過去，“門單”曾經像壹根紅線，連接著同宗、同譜之人的思想感情。無論相隔多遠，他們永遠是靈魂伴侶；不管妳們是否認識，只要看到“家世表”，能說出妳們家的來歷，就會受到主人的熱情接待，比回家久了還好。東道主也因遠親的到訪而倍感榮幸。親戚來的越多，他家就越厲害。在中國封建社會，這壹點對於分支居住的人來說非常重要，因為這是壹個本土人之間的矛盾，宗族姓氏之間的矛盾，階級矛盾交織在壹起的時代，家族勢力強大，意味著後盾強大，不會被土著或者其他姓氏欺負。當然，在那種矛盾鬥爭中，成為犧牲品的總是各氏族的窮人。時至今日，舊社會的土人與遊客的矛盾、宗族名稱的矛盾、階級矛盾已經消除，但“門單”作為同宗人與譜系人之間紐帶的功能依然存在。第四，“門單”具有教育後代的功能。如前所述，有些“門榜”顯示的是他們高尚的品格、樸實的舉止和勤奮的工作，是用來培養後代的。各姓氏宗親都非常重視門牌的這種積極意義，它在造就壹代又壹代優秀品德方面確實起到了不可忽視的作用。今天，我們可以利用門牌的這種積極作用，將其納入社會主義道德規範，讓它為社會主義服務。因此，“門單”文化也是贛南客家民居的壹大特色。