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《論語》第九條

論語:子涵第九章

引用的段落

本* * *包括31章。其中名句有:“出則為公,入則為父,兄也”;“來世牛逼,怎麽知道新人不是現在”;“三軍可奪帥,匹夫不可奪誌”;“冷了就知道是松柏後雕”;“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”本文涉及孔子的道德教育思想;孔子弟子對其老師的評價;此外,還描述了孔子的壹些活動。

壹個

子涵談論利益、生命和仁愛。

給…作註解

很少,很少。

並且:同意並肯定。

翻譯

孔子很少談利益,但他贊成天命和仁。

評論和分析

《子涵談利》表現了孔子對“利”的蔑視。在《論語》中,我們也看到他在很多地方談到“利”,但他基本上是主張“義利觀”、“重義輕利”的。可以說孔子很少談“利”。另外,本章說孔子認同“命”和“仁”,可見孔子對此非常重視。孔子在談“命”的時候,常常把“命”和“天”聯系起來,也就是“天命”,這是孔子思想的組成部分。孔子也講過“仁”,這是他思想的核心。我們在前壹章對此也有評論,請參考。

大祥黨員說:“偉大的孔子!學而不名。”兒子聽了,對弟弟說:“我能怎麽辦?堅持住?射擊怎麽樣?我在掌控之中。”

給…作註解

大祥黨:古代五百戶為壹黨,大祥為黨名。意思就是這個地方的人,大相黨。

有學問而無名氣:他太有學問了,怎麽表揚都不為過。

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大相黨的地方有人說:“孔子真偉大!他學識淵博,不能因為某壹方面的專長而受到稱贊。”孔子聽了,對他的學生說:“我應該專攻什麽?”?開車呢?還是射箭?我最好開車。"

評論和分析

本章“學而不名”這句話還有另外壹種解釋,就是“廣泛地學了,可惜沒有壹技之長。”持這種觀點的人認為,孔子表面上很偉大,實際上並不博學。他什麽都懂,什麽都不會。對此,我們覺得指責似乎有點苛求。

子曰:“馬勉,禮也;今天也是清純節儉,我隨大流。拜,禮也;今天謝謝妳,泰亞。雖然是針對大眾,但我是從底層來的。”

給…作註解

亞麻帽:由亞麻制成的帽子。

純:真絲,黑絲。

節儉:節儉,麻要勞動,絲要節儉。

跪拜:大臣見君主前,先在堂下跪拜,然後到堂上跪拜。

t:這是指傲慢和自大。

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子曰:“麻布做的帽子,合乎禮儀之規。現在大家都用黑絲,比過去更省錢。我贊同大家的做法。(我看國君)首先妳要在堂下跪拜,這也符合禮。現在大家上課都低頭,這是傲慢的表現。雖然和大家的做法不壹樣,但我還是主張先在大廳裏拜。”

評論和分析

孔子同意用節儉的黑絲帽代替麻制的帽子,但反對在面對君主時只在課堂上鞠躬的做法,這說明孔子並沒有固執地堅持壹切都要符合《周禮》的規定,而是堅持自己的原則,不願讓步,因為鞠躬涉及到“君主的防衛”這個大問題,與戴帽子有著本質的區別。

子爵四:無意、無誌、無固、無我。

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意義:猜想,猜想和懷疑。

威爾:威爾。

堅實:固執己見。

我:這是指自私。

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孔子杜絕四害:沒有主觀的懷疑,沒有要實現的期望,沒有固執己見的行動,沒有自私自利。

評論和分析

“絕對四”是孔子的壹大特色,涉及到人們的道德觀念和價值觀。人只有先做到這些,才能提高道德,培養高尚的人格。

兒子怕匡,說:“既然文王不在了,那文呢?”日必喪斯文,逝者不與斯文;如果天不掉,人民怎麽辦?"

給…作註解

恐曠:曠,地名,在河南省長垣縣西南。恐懼,被威脅。公元前496年,孔子從衛國經到陳。匡人被魯國陽虎擄掠殺害。孔子的相貌與陽虎相似,匡人誤以為孔子就是陽虎,於是圍攻他。

文王:周文王,本名季明昌,是西周王朝創始人周武王的父親,是孔子認為的古代聖賢之壹。

z:這裏指的是孔子本人。

逝者之後:孔子這裏指的是自己。

同:同“舉”,這裏是掌握的意思。

妳想要什麽?做妳想對我做的事。

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孔子在匡迪被人圍攻時說:“周文王死了以後,周朝的禮樂文化不都反省我了嗎?”?如果上帝要毀滅這種文化,那我就掌握不了;如果上帝不毀滅這種文化,匡人能把我怎麽樣?"

評論和分析

孔子在外遊說時被圍攻,已經不是第壹次了。當然,這次是誤會。但是,孔子有自己堅定的信念。他強調個人的主體性和能動性,認為自己是周文樺的繼承者和傳播者。但孔子在屢陷困境的時候,也感受到了人力的局限性,把決定性的作用歸於天,表明了他對“天命”的認可。

太宰問子貢:“夫子和聖人是什麽關系?多少也可以?”子貢曰:“固天地之將軍,聖也,多才多藝也。”子聽了,說:“太宰認識我嗎?我是賤賤的,所以可以鄙視。有多少位先生?不多。”

給…作註解

太宰:官名,掌握君主的朝政。有人說這裏的太宰是吳國的太宰伯,但無法證實。

縱向:讓,讓,無限制。

卑鄙的事:卑鄙的事。

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太宰問子貢:“孔子是聖人吧?”妳為什麽這麽多才多藝?子貢說:“是上帝使他成為聖人,使他多才多藝。孔子聽了,說:“太宰怎麽會認識我呢?”因為少年的卑微地位,我懂得很多卑微的技能。君子會有這麽多本事嗎?不多。"

評論和分析

子貢作為孔子的學生,認為他的老師是個天才,他被上帝賦予了多才多藝。但孔子在這裏否認了這壹點。他說自己是壹個卑微的少年,需要掌握更多的技能來謀生,這說明孔子當時並不承認自己是聖人。

獄曰:“子雲,‘我不嘗試,所以我是藝術家’。”

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獄:鄭玄說此人是孔子的學生,但在《史記》、《仲尼弟子傳》中未見其人。

試:用,任。

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子獄曰:“子曰:‘我(年輕時)不去做官,所以學了許多本領’。”

評論和分析

這壹章和上壹章的內容有關,也是用來解釋孔子“我不是生來就知道”的思想。他不認為自己是“聖人”或“天才”。他說他的多才多藝是因為年輕時生活貧困,所以掌握了很多謀生的技能。

子曰:“吾有智乎。無知也。有人問我,但是是空的。我兩頭都累壞了。”

給…作註解

富弼:孔子稱之為來自農村和下層階級的人。

空:指孔子自己心中的空虛和無知。

敲門:敲門並詢問。

兩端:兩端,意為正與負,始終,上下。

用盡:用盡全力去調查。

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子曰:“吾有知乎?其實沒有什麽知識。壹個鄉下人問我,我不知道他在說什麽。我只是從問題的兩端問,這樣我就能全部搞清楚。”

評論和分析

孔子本人並不傲慢。事實也是如此。人不可能對世界上的壹切都非常精通,因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有壹個分析問題、解決問題的基本方法,就是“兩頭敲,窮盡”。只要抓住問題的兩個極端,就能找到解決問題的辦法。這種方法體現了儒家的中庸之道,是壹種很有意義的思維方式。

子曰:“我是鰥夫,直到鳳凰鳥來,河水不畫圖!”"

給…作註解

鳳凰鳥:古代傳說中的壹種神鳥。相傳鳳凰鳥出現在舜和時代,它的出現象征著“聖王”的誕生。

據說在古代的富西施,黃河裏有龍馬馱著八卦。它的出現也象征著“聖王”即將誕生。

翻譯

子曰:“鳳鳥不來,黃河無八卦。我的人生完了!”

評論和分析

孔子壹生都在努力恢復禮制。在他的晚年,他看到李周的復蘇似乎已經成為壹個泡沫,所以他發出了上述感嘆。從這些話來看,到了晚年,孔子心中的宗教迷信比以前更嚴重了。

看到崔子的孩子,穿衣服的,瞎眼的,看到了,雖然少,也會去做;如果過了,那是必然的。

給…作註解

zīcuī:z、Cu之音,哀,古為麻制。

加冕服:王冠、官帽;衣服,上衣;禮服,禮服,這裏指的是官服。穿衣服的是指貴族。

妳:健全的gǔ,盲目的。

站起來,表示妳的尊重。

趨勢:快步走,表示尊重。

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孔子遇到居喪的人,官員,盲人,雖然年紀小,也要站起來,趕緊從他們身邊經過。

評論和分析

孔子非常熟悉《周禮》。他知道當他遇到壹個人時該怎麽做,他應該對尊貴的人,哀悼的人和盲人有禮貌。孔子之所以這樣做,也說明他非常推崇“禮”,極力恢復禮治的理想社會。

十壹

顏淵嘆了壹口氣:“爬得越高,鉆得越猛。妳向前看,但突然妳落後了。大師循善誘,給我寫文章,要我彬彬有禮,欲罷不能。也就是說,我會用盡我的才能,如果我有所作為的話。雖然我想跟著它,但我沒有理由。”

給…作註解

哇:kuì,像壹聲嘆息。

米:越來越多了。

操練:努力學習。

看:聲zhān,看,看。

循規蹈矩,做好有魅力的人:循規蹈矩,井然有序。引誘,說服,引導。

德魯:又高又出眾。

最後的原因:最後,什麽都沒有,什麽都沒有。順便說壹下,路徑。這裏沒有辦法。

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顏淵嘆了口氣說:“(為師的學識和品德)我擡頭,越看越覺得高;我努力學習,越學越覺得學不完。好像在前面,突然好像在後面。老師善於循序漸進地誘導我,用各種經典充實我的知識,用各種禮儀約束我的言行,讓我在用盡全力之前無法停止學習。好像有壹個很高的東西站在我面前。我雖想追隨,卻無路可走。”

評論和分析

在這壹章中,顏元高度贊揚了他的老師,並形容孔子的知識和道德是不可企及的。除此之外,他還談到了孔子對學生的教育方法,“以理服人”成為以後老師應該遵循的原則之壹。

十二

子病,子路使其主臣。生病期間,他說:“時間久了,所以是出軌。沒有部長,只有部長。誰在欺負我?欺天?而與其死於大臣之手,為何不死於兩三個兒子之手?然後給它壹個大葬,死在路上?”

給…作註解

部長:部長,指國內部長和總經理。孔子當時不是醫生,也沒有家臣,但魯茲找了壹個看門人做孔子的家臣,準備負責孔子的葬禮。

病室:病情緩解。

吳寧:我寧願。“Nothing”是壹個短語詞,沒有任何意義。

大葬:指醫生的葬禮。

翻譯

孔子病得很重,魯茲派他的弟子去做孔子的仆人。後來孔子病好了,就說:“鐘繇這種詐術,行之已久。我沒有牙套,但我必須假裝有。我在騙誰呢?我在對上帝撒謊嗎?我死在妳們這些學生的手下,不是比死在我的家臣手下更好嗎?而且就算我當醫生也埋不了,我會被丟在路邊沒人埋嗎?”

評論和分析

儒家非常重視葬禮,尤其是葬禮的等級制度。對於死者,要嚴格按照《周禮》的有關規定進行安葬。不同等級的人有不同的安葬儀式,很大程度上違反了這個規定。孔子反對學生按照醫生的儀式為他舉行葬禮,以遵守《周禮》的規定。

十三

子貢曰:“斯有美玉,而藏之?求大家閨秀賣?”子曰:“賣之,賣之!”我待賈哲也。"

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鑽鑽:音為yùndù,收藏物件的櫃子。

山甲:懂得商品的商人。

賣:賣。

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子貢說:“這裏有壹塊美麗的玉。我應該把它放在櫥櫃裏嗎?”?還是找個懂貨的商人來賣?"子曰:"賣之,賣之!“我在等識貨的人。”

評論和分析

《等賈賣》就說明了這樣壹個問題。孔子自稱“等賈”。他壹方面四處遊說,宣揚以禮治國,期望各國統治者在世界上做好自己的事情;另壹方面,他又時刻準備著把自己推到治國的位置上,依靠政權的力量來推行禮。所以這壹章體現了孔子的求官心理。

十四

子想住在九壹。或者:“醜又怎樣?”子曰:“君子居之,焉能卑乎?”

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九夷:中國古代對東方少數民族的總稱。

醜:庸俗,文化封閉,不文明。

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孔子欲遷九夷。有人說:“妳怎麽能住在那裏,因為那裏非常落後,封閉,不文明。”子曰:“君子去其所,不可封閉落後。”

評論和分析

在中國古代,中原人把生活在東方的人稱為蠻夷,認為這個地方封閉落後,當地人愚昧未開化。孔子在回答某人的問題時說,只要這些地方還有君子生活,傳播文化知識,教化民眾愚昧,那麽這些地方就不會封閉落後。

十五

子曰:“我自防魯,而後樂而正,有我之位。”

給…作註解

反魯自衛:公元前484年(十壹年)冬,孔子從衛國回到魯,結束了14年的流浪生活。

樂正:調整音樂的章節。

松雅:這是《詩經》中兩種不同詩歌的名稱。也指雅樂、頌樂等音樂的名稱。

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子曰:“吾自衛國回魯後,音樂整理,雅樂與賦樂各有適當安排。”

十六

子曰:“出門在外,就要對妳的官員負責。如果妳進去了,妳就要對妳父親和哥哥負責。如果妳不厭倦酒,它對我來說是什麽?”

翻譯

子曰:“我對外侍奉大臣,對內孝敬父兄,有何難?我不敢盡力操辦喪事,不為酒精所困?”

評論和分析

“走出去,就是為國家做事。”:“為人父,為人兄”是對長輩的孝順。忠孝是孔子特別強調的兩個道德規範。是對每個人的要求,孔子本人就是這方面的踐行者。在這裏,孔子說他基本做到了這幾點。

十七

子在四川說:“逝者如斯夫,不舍晝夜。”

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孔子在河邊說:“逝去的時光就像這條河,日夜向前流淌。”

十八

子曰:“吾未曾見好德如好色。”

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子曰:“我從未見過像淫蕩這樣賢惠的人。”

十九

子曰:“如是山,則不成,我而止。”比如平地,雖然長滿了肥肉,進,我也去。

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贊:音kuì,土筐。

翻譯

子曰:“舉個例子,妳用土堆造壹座山,只需壹筐土就能完成,然後我就停。”:比如在平地上造壹座山,雖然只掉了壹筐,那我就繼續前進,那就是我要前進的。"

評論和分析

孔子在這裏用山堆土的比喻,來說明功虧壹簣、鍥而不舍的深刻道理。他鼓勵自己和他的學生在知識和道德上堅持不懈和自願。這對於立誌有所作為的人來說非常重要,也是人的道德品質的塑造。

二十

子曰:“言而不懶者,必復也!”

翻譯

子曰:“惟顏回能聽我之言,不可懈怠!”

二十壹

兒子對顏元說:“真可惜!我看到它進入,但我沒有看到它停止。”

翻譯

孔子對顏元說:“真可惜!我只看到他壹直往前走,沒看到他停下來。”

評論和分析

孔子的學生顏淵是壹個非常勤奮的人。他在生活上幾乎沒有什麽要求,只是潛心學習和道德修養。但他不幸去世了。孔子對他的死自然非常難過。他經常以顏元為榜樣,向其他同學請教。

二十二

子曰:“有夫不顯其才;有個不真心的老公!”

給…作註解

秀:水稻、小麥等作物稱為秀。

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子曰:“有莊稼已經發芽不能開花的情況;也有開花不結果的情況。"

評論和分析

這是孔子用莊稼的生長、開花、結果來比喻壹個人從讀書到做官的過程。有些人很有前途,卻不能壹直堅持下去,最終無法實現目標。在這裏,孔子還是希望他的學生能夠好好學習,最終成為壹名官員。

二十三

子曰:“來世可畏。妳怎麽知道新人不是現在的?四五十個什麽都不懂,我不怕。”

翻譯

孔子說:“年輕人值得敬畏。怎麽知道年輕壹代不如上壹代?”?如果到了四五十歲還默默無聞,那他就沒什麽好怕的了。"

評論和分析

也就是“青出於藍而勝於藍”,“長江後浪推前浪,壹代比壹代強”。隨著社會的發展,人類的進步,後人壹定會超越前人。這種優於過去的觀念是正確的,說明孔子的思想並不是完全頑固守舊的。

二十四

孔子說:“會說法語嗎?換成貴的。妳能對此什麽都不說嗎?扣為貴。我不說就不改。我在它的盡頭。”

給…作註解

法語單詞:法律是指禮儀規則。在這裏,它指的是通過禮儀規則的訓誡。

荀對他說:荀,恭順謙和。用,贊,贊。這裏指的是尊重和贊同的話語。

說:yuè,同“悅”。

易:原意是“紡”,指研究、追求、分析、鑒別。

結束:沒有。

翻譯

子曰:“合乎禮儀之義的忠告,誰能不聽呢?”但是改正自己的錯誤是有價值的。誰會因為壹句恭維話而不開心呢?但是,只有仔細研究,才有價值。我就是開心不分析。我只是想聽,而不是糾正我的錯誤。(對於這樣的人)我真的拿他沒有辦法。"

評論和分析

這裏的第壹層意見是言行壹致的問題。聽那些符合禮儀的話只是問題的壹個方面,按照禮儀改正自己的錯誤才是問題的本質。第二層意思是建議難聽,而好聽的是真的假的,要仔細分辨。對於孔子提到的這兩點,我們今天應該借鑒,按照這個原則辦事。

二十五

子曰:“主信。不交比自己差的朋友,就不要害怕改變。”

給…作註解

這壹章是重復的,見《雪兒》第壹章第八章。

二十六

子曰:“三軍可奪帥位,匹夫不可奪誌。”

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三個軍種:12500人壹個軍,三個軍種包括所有大國軍隊。這裏有很多話。

普通人,主要是男性。

翻譯

孔子說:“壹個國家的軍隊可以帶走它的統帥;但是壹個人的野心是不能被強迫改變的。"

評論和分析

“理想”這個詞在孔子的時代叫“誌”,意思是人的誌向和抱負。“匹夫不可奪誌”體現了孔子對“誌”的高度重視,甚至將其與三軍中的俊男相提並論。對於壹個人來說,他有自己獨立的人格,任何人都無權侵犯。作為個體,他要維護自己的尊嚴,不受威脅和利誘,永遠保持自己的“野心”。這就是中國人“人格”概念的形成和確定。

二十七

子曰:“有什麽理由以穿衣服穿長袍的人為恥?”?不求,為何不臧?“魯茲壹生都在背誦它。子曰:“是道,何以隱乎?"

給…作註解

服裝:穿,用作動詞。

我的長袍:我的,壞了。叫yùn,老絲棉絮。這裏指的是破舊的絲綢棉袍。

狐貍皮衣服:用狐貍和浣熊的皮制成的毛皮衣服。

不求有什麽用?這兩句見《詩經》。易,讀作知,意思是傷害。臧,善良善良。

翻譯

子曰:“與穿狐裘的人站在破舊的絲棉袍下而不以為恥,大概只是借口吧。(《詩經》說:)‘不嫉妒,不貪婪,何不好好說?聽完這些,魯茲反復背誦了這首詩。孔子又說:“妳只做到這壹點,怎麽能說夠好呢?”

評論和分析

這壹章首先描述了孔子贊揚和批評他的弟子魯茲的兩段話。他希望魯茲不要滿足於他目前達到的水平,因為僅僅不貪婪不嫉妒是不夠的,還要有更高更遠的誌向,成就大事。

28

子曰:“寒時知松柏繼刻。”

翻譯

子曰:“寒季方知松柏枯。”

評論和分析

孔子認為人應該有骨氣。作為壹個誌存高遠的君子,他像壹棵松柏,不會隨波逐流,卻能經受住各種嚴峻的考驗。孔子的話語言簡練,含義深刻,值得我們深入思考。

二十九歲

子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”

翻譯

子曰:“智者不會迷茫,賢者不會悲傷,勇者不會畏懼。”

評論和分析

在儒家傳統道德中,智、仁、勇是三個重要的範疇。《禮記·中庸》說:“知、仁、勇為天下之德。”孔子希望他的學生能有這三種美德,成為真正的君子。

三十

子曰:“可學* * *,不可適道;可兼容道,不可與之;能站起來,不是用力量。”

給…作註解

合適的方式:合適,去。這裏有以道為目標,以道為追求的意思。

李:堅持道不變。

右圖:稱重錘。這裏擴展為稱重量。

翻譯

孔子說:“能在壹起學習的人,未必都學得道;能學道的,未必能堅持;能堅持道的,未必能隨機應變。"

三十壹歲

“唐棣的中國,反而偏了。妳不覺得,房間很遠。”子曰:“未想之,何以有之?”

給…作註解

唐棣:薔薇科植物,落葉灌木。

相反:描述花搖動的方式。

房間很遠:我只是住得太遠了。

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壹首古詩寫道:“唐棣之花,婀娜搖曳。我能不想妳嗎?只是因為我住的地方太遠了。”子曰:“他還真不懷念。如果他有,距離有多遠?”

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