鼎是中國古代的炊具。中國鼎文化的起源可以追溯到原始社會的新石器時代，陶瓷鼎早在7000年前就出現了。其發展的真正高峰出現在商代和西周，尤其是商代以鼎為代表的禮器制作，盛行於商周，壹直延續到漢代。在奴隸制的鼎盛時期，它被用作“不上下，貴賤”，是表示身份等級的重要禮器。文獻記載:“帝九鼎，七諸侯，五博士，三壹元秀才”，“鑄九鼎，似九州”。還有成語，比如“壹字九句，決勝中原”“三足鼎立”。青銅鼎，原為原始社會的陶制鼎，最初是日常食物容器，後來發展成為祭祀天帝、祖先的“神器”，被籠罩上壹層神秘、威嚴的色彩。在古代，丁是貴族身份的代表。古籍記載載有用鼎制度，即皇帝九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或壹鼎。此外，丁也是國家權力的象征。《左傳》載:“傑失德，丁移商；商周暴虐，丁遷周”。鼎多為三足圓，但也有四足方鼎。(司母戊鼎是最著名的四足大方鼎)
木武鼎鑄造於商代晚期(約公元前14世紀至公元前11世紀)。原器皿1939出土於河南安陽侯家莊武官村。此鼎造型宏偉，重832.84公斤，高133厘米，口長110厘米，口寬79厘米。這是迄今為止出土的最大、最重的青銅器。司母戊鼎最早是村民私自挖掘的，由於太大太重，難以移動，私掘者重新掩埋。司母戊鼎在1946年6月被重新發現。新中國成立後，於1959入藏中國歷史博物館。
鼎身呈長方形，口沿較厚，輪廓平直，顯示出不可撼動的氣勢。司母戊有耳朵，方肚子，空腿。除了鼎身中央是壹個沒有紋飾的長方形素面，其他地方都有紋飾。在精美的雲雷紋上，每個部分的主要裝飾圖案都有自己的形式。鼎身四面主要以饕餮圍繞方形素面裝飾，四面結合處以門邊裝飾，邊上為牛頭，下為饕餮。鼎耳外側有兩只老虎，嘴對著嘴，頭在裏面。耳側飾有魚紋。四個三腳架腳的裝飾圖案也很獨特，三根弦上各施壹張動物臉。據考證，司母戊鼎應該是商王室的重型兵器，其形制、紋飾和工藝都達到了相當高的水平。是商代青銅文化鼎盛時期的代表作。
司母戊鼎的手柄裝飾同樣精美。兩只龍虎張開巨口，內含壹個人頭，後來演變成“雙龍戲珠”的吉祥圖案。壹般認為，這種藝術表現了自然和上帝的威懾力。現在有人推測該男子是主持占蔔的處女。他主動把頭伸進龍的嘴裏，目的是炫耀自己的勇氣和魔力，讓人臣服於他的各種命令。完全有可能:當時的聖母出現時帶著兩獸，這樣的圖案在青銅器和甲骨文中經常可以看到。
此鼎體型巨大，渾厚有力，腹部鑄有“司母戊”二字；這是商朝的祖庚或祖甲鑄造的，用來祭祀他的母親。司母鼎的鼎身和鼎腳是整體鑄造的，鼎身鑄造後再鑄造鼎耳。鑄造這麽高的青銅器，需要的金屬材料應該在1000 kg以上，而且要有更大的熔化爐。據測定，蒙脫石含銅84.77%，錫11.64%，鉛2.79%，其余0.8%。與古代文獻記載的銅錫比例基本壹致。司母戊鼎充分展示了商代青銅鑄造業的生產規模和技術水平。
西周晚期的器物。道光，末年生於陜西省岐山縣。以制造者毛公(廠聲)命名。直耳，半球形腹部，短蹄形足，沿嘴有沈重的環紋。碑文32行499字，是現存最長的碑文:壹個完整的書名。* * *五段:壹、此時局勢不寧；其次，王旋命令毛公治理國家和外部；第三，賦予毛公宣王命的專屬權利，強調未經毛公同意的命令，所以毛公可以預測大臣們不會遵從；第四，警告和鼓勵的話；第五，獎勵和表揚。是研究西周晚期政治史的重要史料。
毛丁公是西周晚期王玄時期的器物。陜西岐山出土的壹件清末道光年間的重型兵器。碑文長達497字，是皇帝的傑作，被譽為“史書”。它的內容是，周王是中興的周府，他為擺脫積弊，命重臣毛公忠助他避免亡國之禍，賜他大量財物。毛公謝過紂王，做了壹個鼎來紀念。他的書法是成熟的西周金文風格，奇幻、活潑、傳神、渾圓、渾厚，長結，比梵文盤略完整。李瑞卿在題寫《鼎》時說，“毛是周廟的手跡，其書寫也是壹部歷史。讀書不學毛丁公，連儒生都不讀歷史。”
整個碑文精美完整，古而玄奧，是西周時期的散文名篇，如文章第壹段:
王若說:“我的父親是真誠的，我為我的民事和軍事技能感到自豪。上帝厭倦了我的美德。我應該有壹個星期的時間，我現在有很大的訂單。不禮貌我會死的。只有天道會收妳的命，只有第壹個才是公正的，正義的。這是壹個偉大的生命，皇帝會死，我會被保護壹個星期。皮公先王將任，畏天畏病。痕跡無處不在，大的很安靜。喔！我害怕做壹個男孩，永遠做壹個國王。”
面有魚紋的彩陶盆
陶器類別
新石器時代
文物原本屬於仰韶文物。
文物現狀20世紀50年代在陜西省Xi市半坡村出土，現收藏於中國歷史博物館。
整體高度16.5cm，口徑39.8cm..
評價人面魚紋彩陶盆是原創藝術、原創文字、原創藝術的結晶。
相關資料
美人魚-魚組合
人面魚紋彩陶是新石器時代陶器的瑰寶。彩陶是在陶器表面用紅、黑、赭色、白色作畫而成，彩陶永不脫落。此盆以細陶土紅陶制成，張口卷唇，盆內壁以黑色繪制兩組對稱的魚面圖案。面部概括為圓形，額頭左半部分塗成黑色，右半部分塗成黑色半弧形，可能是當時紋身的習俗。眼睛細而直，鼻梁挺直，表情安詳。嘴旁有兩條畸形魚線，魚頭與人嘴的輪廓重合。再加上兩只耳朵對面的兩條小魚，形成了人魚和魚的獨特組合，展現了豐富的想象力。人頭上的尖角可能是發髻，加上鰭狀的裝飾，看起來很氣派。半坡遺址出土了幾件內容相同的彩陶壺。
傑出的彩陶藝術
中國古代文明歷史悠久。仰韶文化形成於7000年前，是中國新石器時代文化發展的主幹。它展示了中國母系氏族制度從繁榮到衰落的社會結構和文化成就，其中彩陶藝術達到了完美的境界，成為中國原創藝術創作的典範。這個彩陶盆是它的代表作之壹。
圖騰制度
在古代，半坡人在許多陶罐上繪有魚紋和網紋，應該與當時的圖騰崇拜和經濟生活有關。半坡人在河谷梯田上建立聚落，過著以農業生產為主的定居生活，從事采集和漁獵。這種魚紋裝飾是他們生活的寫照。人頭上奇特的服飾很可能是壹種宗教活動的化妝形象，而略顯畸形的魚紋很可能代表了個性化的獨立神——魚神，表達了人們對魚的圖騰崇拜的主題。
新石器時代仰韶文化
這個彩陶盆是兒童甕棺的蓋子。仰韶文化流行壹種把孩子埋在罐子裏的習俗，罐子當棺材，盆子當蓋子，埋在房子附近。這個陶盆上畫著壹個人臉，人臉兩側有小魚附在人的耳朵上。根據《山海經》中有的地方有巫師“爾二蛇”的說法，有學者認為面魚紋代表巫師爾二魚，寓意巫師邀魚附身，入冥界以招魂英年早逝的孩子。
名稱:舞蹈紋彩陶盆
類別:陶器
年代:新石器時代
文物屬於馬家窯文化(5100 ~ 4700年前)。
文物現狀:
1973出土於青海省大通縣上孫家寨，現藏於中國歷史博物館。
簡介:
身高14.1 cm，口徑29 cm。這個盆是由精美的陶土制成的。口微瞇，唇卷腹脹，小腹收獲小而平，塗黑色。口沿和外壁上部用壹些簡單的線條裝飾，作為主要裝飾的舞蹈圖案在內壁上部。陶器內壁飾有兩組人物手拉手的舞蹈圖案。構圖生動，線條精煉，具有很高的藝術欣賞價值。
舞蹈模式分為三組，每組五個舞者，手牽著手，同壹張臉跳舞。他們頭上有編結的飾物，下面有飄動的飾物，就像裙子壹樣。人物頭飾和下方飾品分別向左右浮動，增添了舞蹈的動感。更神奇的是，在每組兩個人的外臂上畫了兩條線，仿佛是為了表現空臂舞蹈動作大，擺動頻繁。在西方現代繪畫中，把事物的連續運動表現在靜止畫面上被視為壹種藝術創新，但類似的表現手法在中國的原始藝術中已經出現，這種大膽的創造不能不讓人叫好。
相關信息:
舞蹈是以有節奏的動作為主要表現手段，表達人們生活思想感情的藝術形式，壹般伴有音樂。舞蹈在原始社會就已經產生。祖先們用舞蹈來慶祝豐收、慶祝勝利、向上帝祈禱或祭拜祖先。這個彩陶盆表達了歡樂的主題，集中了五六千年前人們的智慧和生活情趣。
彩陶壺的設計和制作也反映了當時制陶技術的熟練和審美思想的進步。舞者形象以單色、平面的方式描繪，造型簡潔明快。三排舞者圍著盆沿圍成壹圈，下面是四條平行的泳道，代表地面。當水盆裝滿水時，舞蹈者可以與池中的倒影和諧壹致。小盆變成了平靜的池塘，池邊快樂的人們倒映在水面上。舞蹈的魅力令人著迷。
對舞蹈的內容有許多不同的看法，但大家壹致認為，它不僅生動地再現了先民們群舞的熱烈場面，而且生動地傳達了他們的活力。正如德國學者格羅斯所說，“原始舞蹈是原始美感最直白、最完美、最有力的表達。”
尖底瓶是古代用來從河裏取水的容器。它的工作原理是:空瓶放入水中，會自動沈入水中。它裝滿水後，由於重心的轉移，瓶口會立起來，然後用繩子把瓶子吊出水面，做到水滿不滴水。
尖底瓶主要出土於新石器時代仰韶文化的半坡、廟底溝、西王村遺址，是仰韶文化的典型器皿之壹。制作材料多為泥質和陶質。其主要特點是:口小、腹長、底尖，但各文化遺址出土器皿的形制略有不同。半坡人以前尖底短瓶頸，腹部鼓鼓的。口的橫截面有方形、圓形、半月形、芽形、葫蘆形等。腹部兩側壹對箍耳用於穿繩，飾有向左傾斜的細繩紋。晚期頸長，肩寬，體呈倒長腰三角形或底尖凹腰形，有耳，豎弦紋，筐紋。
關於物體的重心及其應用，我國在大約六千年前的新石器時代就已經知道了。Xi安半坡遺址出土的盛水陶罐，為紅陶制，口小直，頸窄，腹長圓，底尖，肩或腹對稱雙系，用於穿繩。手表上有很多繩紋。燒結度好，質地堅實。打水時，瓶口會因重力而自然向下。水快滿的時候，瓶身會自動反轉，瓶口朝上。這是仰韶文化半坡型最具代表性的器物之壹。仰韶文化的廟底溝渠類型與馬家窯文物中發現的尖底瓶略有不同。廟底溝型尖底瓶，雙唇，小口，器身細長，肩腹無連接。馬家窯文化的尖低瓶是小口，直頸疊肩。腹為細泥橘陶，瓶面繪淺紅陶，花紋動感十足，制作精細。到了西周，這種壺得到改進，成為朝廷的玩物——棺槨。也是利用重心來調節平衡的物體。當它是空的時，它是傾斜的，當它裝滿很少的水時，它是直立的，當它裝滿太多的水時，它就倒下了。可以說“虛即弱，中即正，滿即復”。
據蘭州研究史前文化的收藏家糖人先生考證，尖底瓶既不是取水器，也不是節水器。仰韶居民沒有井。他們住在河邊，從河裏取水。就容量運輸而言，尖底瓶不適合大多數水容器。此外，張先生還有壹批十幾厘米高的尖底小瓶子收藏。這麽小的尖底瓶肯定不是用來抽水的。通過實驗發現，很多尖底瓶並不具備“把空瓶放入水中，它會自動沈入水中，裝滿水後，由於重心的轉移，瓶口會立起來”的功能。作為武器就更不可能了。且不說原始社會的人類有沒有這樣的哲學思想，單就尖底瓶的形狀來說，就有有耳朵的，也有沒有耳朵的。壹個沒有耳朵的尖底瓶，沒有重心的支點，不可能“正中間，滿後面。”張先生在研究中發現了甲骨文、和甲骨文之前的文化符號中使用尖底瓶的直接證據。在裝飾符號中，有兩個人雙手拿著壹個尖底瓶，在他們的手臂和所拿的尖底瓶下面，有壹個閥門。我們知道，琮是壹種禮器。這個裝飾符號表明尖底瓶是用作禮器的。除了用作禮器，張先生還有另壹個推測:要用作熱水瓶。古人特意把瓶子做成尖底，壹定是有特殊需要。尖底最突出的作用是比平底物體更容易插入軟質材料。根據發掘資料，仰韶文化居民居住的半地下窯洞，配有竈坑和保存火種的沙陶罐。竈坑具有做飯和取暖的雙重功能。坑內有燒過的灰燼，蓄熱性能極佳，可長時間保溫。仰韶居民為了在寒冷的天氣或夜晚飲用熱水，可以很容易地將裝有水的尖底瓶插入骨灰中。需要喝水的時候拿出來，喝完再插。因為是當暖水瓶用的，可大可小，有耳可無耳。