原文:
在古代，伏羲之王(即伏羲)是天下之王。他擡頭時看天空，低頭時看地上的法(規律、現象)，視鳥獸文章(文，錯畫)。項叫文這個字是文身)和地(壹個叫“地”，就是傳統的“和”交流，“和地”就是“地”的意思。”“輿地”意為乘車之地，即大地之意)，貼近身體，故開“易”之八卦以示之；康熙字典》:布也；傳給後代)憲法圖像(觀測計算天象)。而神農喜結良緣，統治統壹其事，業繁事繁，裝飾(假養、掩人耳目)就此誕生(假裝飾，即巧裝飾、弄虛作假)。《黃帝史略》(史學家)倉頡，見鳥獸蹄跡(háng，獸跡)，知分(即文理)之異(認識到質地不同，鳥獸可辨)，開宗立約(即文字)。”凡努力以易(治)為基礎，凡品以察(辨、悟)為基礎，涵蓋壹切要素(guài，說文亦定，即審辨)”；傳(傳)於王庭”(這句話的意思是:萬物分清楚，再傳於王庭)。演說家在王宮裏宣講教化(說文字是在王宮裏宣講教化的工具)，所以君子(朝臣百官)要施舍給下層(下等)，而德行(蓄)要避免。在寫作之初，就像壹個象形字，所以它被稱為文。之後形音相益，即字。作家是形象的基礎；字，字育奶(育:泛指衍生)和泡(壹段時間壹次，逐漸)。寫在《竹帛》這本書裏，作家如是(比如《說文》常伴妳左右)。說出來也是壹樣的。到了五帝(指黃帝、顓頊帝(zhuānxù)、萊文、帝嚳(kù)、高辛、帝堯、帝舜)(指、商湯、周)末年，改變(變)了不同的身體。封在泰山的有兩代人，有相似之處。
《李周》:八歲入小學，鮑氏(官名)教國子(大夫之子)用六書(指物、象形字、聲、知、調、借)。壹指事物。指物者，能見而知，觀而見，上而下。第二，象形文字。象形字，畫為物，隨身(jié qū，彎曲)，日月也。三日音。以物之名，象與聲相得益彰，江河也。第四天就知道了。那些知道的，比(組合，組合)類(詞類，詞群)和友情(本義詞，義是友情的借詞)，為了看意思？(指點)(兩句話組合單詞符合其含義來表達所指的事物。)，吳昕也是，5號。轉註者，建類(造字類)(統壹其部首)，約定互收(加也)，常考。六天的貸款。在人的幌子下，沒有壹句話，靠聲求事，統帥也。而王玄太師寫《大篆》十五篇，與古文不同(據說與倉頡古文略有不同)。到孔子的六經，到左丘明的《春秋傳》，都是用古文寫的。覺義，寫的意思)可以說(解釋)(這些詞的意思是:直到孔子寫六經，左丘明寫春秋傳，都是用古文，字的意思還是可以解釋的)。後來諸侯試治，也就是征。強權政治:武力征服)，不與王統壹，惡禮樂害己(恨禮樂礙己)，皆去(棄)其經(法律書)。分七個國家，不同的畝地，不同的路軌，不同的法規，不同的衣服，不同的聲音，不同的性格。秦始皇初來乍到的時候，宰相李斯乃打(打)同(同，統)，停(刪)不與秦文合作的人。《倉頡》是寫的，《趙高》是寫的，《胡無經》是太史公寫的。都采用(采納)了《師說大傳》，或稍加改動(或大大簡化)，所謂《小傳》也被稱為。當時秦代焚書坑儒(指焚書坑儒)，整肅(廢)舊經，為役防立下汗馬功勞，官職、獄職日益眾多，始有官書，以利取樂(為簡)，古文因而獨樹壹幟。子曰舒勤八式:壹、大篆，二、小篆，三、篆刻符號(刻於符信體內)，四、蝸書(形似鳥與蟲，書寫字母)。書信，即旗之類)，五日抄(印體)，六日書(題署體)，七日書(兵器；，刻在身上的兵器)，八蜀。(註:以下“韓曙文藝誌”指的是六藝，其中除隸書外，均為關於大篆、小篆的藝術風格)。
漢興有草書(段玉裁曰:“依草書，始於稿...字不連續的叫，金以下連續的叫。”草書有兩個特點:簡潔性和連續性。魏律(廷尉律):學童17歲以上開始嘗試，需諷刺書九千字為官(諷刺，背誦課文；嘿？明白意思。諷刺作家被稱為諷刺作家。有人說:書法九千字，長九千字。而且用八體試試(試著用秦八體寫)。郡移太史而課(並試)，優(最優)以為是尚書史。書不正，就要拿去解體(以法糾罪)(這兩句的意思是:官員寫書，文筆不達標，就要拿去改正)。今天雖有尉法，但無課，小學(學字者稱為小學)不取。Moda(明白)他的理論(詞的構形理論)已經持續很久了。《孝經》頒布時，倉頡被召去宣讀(指李斯對倉頡文章的解釋)。閱讀，即解釋)，張敞受制於它(從它)；涼州刺史杜野、裴仁和秦晉等講師，也能發言。和平時期，等100余人下令，在未央宮內，以李為小學秀才，黃門侍郎楊雄才采納(會上講課討論的結果)作“訓編”。倉頡以下十四篇，共5340字，全部收錄在該組書中，但僅略有保留。而死新家(死新，指王莽。照，攝政，指王莽代漢自立)，使大等校文書(大，官名。馮真，名字)。我覺得應該制作(也就是應王莽之命制作)，把古文改了不少。六本書:壹本是古文，孔子有書在墻內。二是怪字，即古文不同；第三，篆書，也就是篆書，是秦始皇，下壹任杜人成苗所作；第四，輔書，即秦隸書；五、妙傳，故亦印之；第六日，鳥蟲之書，所以書是忠實的。
墻裏的書(墻裏的書，有古文出墻的，叫墻裏的書。晉人稱之為蝌蚪散文，而周古文厚而薄，似蝌蚪。魯公國王毀了孔子的家，得到了《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。張蒼，北平侯，春秋時亦贈左傳，郡國常得山川丁儀，其碑文為前代古文，皆自相似。雖然(不可理解的)版本影響深遠(這種說法在古文字演變中再看不到，但其構詞細節可以說明)，但其細節可以簡單說壹下。但世人大多認為好奇的人也是好奇的，所以悖論(變)更為字面，鄉(向、前)墻組成不可知之書，偶然常發生(常，通俗書指隸書)而閃耀於世。朱勝景說，按照秦代隸書的形式來詮釋經典是牽強附會的。當他把秦代的隸書叫做倉頡的時候，書上說:怎麽會是世代相傳改的呢？是指責(曲爺，也誤)馬頭長，人捧十為鬥，螻蟻彎中。廷尉說，法以言破，“苛言(大話，申斥也)人收錢”，“苛”字也“停句”。如果此人眾多，則不符合孔古文，在歷史上是荒謬的。俗儒玩其所學(指隸書)，藏其所望(不知其意)，不見通學，不知構詞法(指構詞法之規)，怪舊術而擅野字，以其所知為密，學聖人之孔(通路)。又見倉頡《幼子承聖旨》壹文(說的是子女接受老師的教誨，而俗儒夫在後世有“聖旨”之意，因為他說“倉頡篇”是古代皇帝寫的)，他的話因古代皇帝的所作所為而不朽。不告訴妳是個錯誤，不是嗎？
《書》曰:“欲見古人之象。”單詞壹定要根據舊文(古書記載)修改，不要鉆牛角尖。孔子說:“我還在懷念歷史，我今天還死了！”不是他不知道不問，人以己之利，是非不分，他自作聰明的言論(xié，同惡，不對)，讓全世界的學者都懷疑。蓋文者，經史之基(經史)，王政之始，前人如此遲，後人知古也。所以俗話說“我們生於根基”，“應知天下之大而不亂”。今記敘篆書，結合古毛筆，博采眾長(博、廣也；壹個知識淵博的專家)，至於小和大，有信仰的證據(信任和信譽)。證書和證據)。編譯(編譯、考試；寫，解讀)他的說法，會以理解釋群(詞類)，解釋廖的錯誤，理解學者，達到深意(深意，即所謂文本結構的玄意)。科室(科室)分開，不混廁所(處、處)。萬物皆鹹(見)，萬物不(全)含(記)。爵(其也，代詞)不應是趙(趙，明也)，故明以宇(宇，高也)。稱易、蒙臺梭利、書。《李》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《論語》、《孝經》都是古文。不知道就遮起來(que，即缺乏；缺席，即缺詞)也。
翻譯:
在古代，董統治世界的時候，他觀察天上的星星，觀察地上的現象，看到了黑獸的紋理和地理形狀。近則從體取法，遠則從物取象。於是他開始制造八卦，用八卦來代表法律形象。到了神農時代，用結繩記錄事物，事物復雜，造假不斷。黃帝的歷史學家倉頡看到了黑色動物的腳印，知道紋理可以相互區分，所以他創造了文字。“百官相護，眾民相護。”“離別勝於王庭。”也就是說，文字是在國王的宮廷裏被宣揚、被教化，被數百名官員用來教化、修身、解禁的。當開始造詞時，他壹般是根據事物的形象來畫出文字的圖形，所以稱之為“文”。後來形聲結合稱為“字”“文”是事物的自然現象，“子”是在文的孕育下逐漸增多的。寫在竹帛上的叫書，就是“如”的意思。到了五帝三王時代，人物逐漸變化成不同的形態。泰山祭天的朝代很多，但用的字不太壹樣。
周代兒童八歲入小學，包最早用“六書”教育皇族子弟。第壹個叫指指點點。所謂指指點點的東西，就是妳壹眼就能知道，仔細觀察就能明白它的意思。字= =(上下)是這樣的。第二種叫做象形文字。所謂象形，就是把那個東西畫出來，隨著它的形狀壹波三折，比如“日”“月”這兩個字。第三種叫形聲字。所謂形聲字，就是根據事物造詞，然後取壹個近似的音標來配合，江、何這兩個字就是這種情況。第四種叫知。所謂知道，就是把兩個以上的詞組合起來，表達壹個新的意思，比如“無”、“信”等詞。第五種叫轉移。所謂註釋轉移，就是要統壹部首，用壹個同義詞來轉移註釋。這就是老和老的關系。第六種叫借。所謂借用，就是本來就沒有這個詞，用壹個諧音來表達這個概念，“淩”、“昌”之類的詞就是這樣。當我到達周宣王時，壹位名叫舒的偉大歷史學家寫了15種與古代漢語略有不同的大篆。直到孔子編六經，左丘明寫春秋傳，都是用古文，字的意思都能解釋。此後各國諸侯互相征討，不順從周天子。他們討厭禮樂幹涉自己，所以都拋棄了舊的法律書。當時世界分為七個國家，分田分田制度不同，道路鐵軌寬度不同，法律制度不同，服飾形式不同，語言語音不同，文字形式不同。秦始皇統壹天下後，宰相李斯上書建議統壹這些混亂的現象，廢除那些與秦朝不同的書寫形式。李斯寫倉頡，CZ命趙高寫歷法，太史令胡無經寫博學，都是以《尚書》大篆為藍本，或稍加改動或簡化，稱為小篆。此時的秦朝燒毀經書，廢除過去的經書，發動大量的官兵，養軍戍卒，行政事務，獄例日趨復雜，開始為簡繁而產生隸書，於是不再使用古代的隸書。此後，秦文字出現了八種風格:壹種叫大篆，壹種叫小篆，第三種叫篆刻，第四種叫蟲書，第五種叫密印，第六種叫隸書，第七種叫隸書，第八種叫隸書。漢朝初年，草書出現。廷尉法規定，只有17歲以上的學生才能參加考試，只有能諷刺和理解九於謙文章的人才能被允許做史家；同時也要考秦八體的寫法。地方送朝廷考試，錄取最好的是尚書史。如果寫的不對，就舉報，處罰他。雖然現在還有廷尉法令，但是沒有考試，小學也不講究。大部分人長期不明白文字的道理。小軒稱帝時，召集精通倉頡的人，派張敞向他學習。此外，涼州刺史杜野、裴仁和講師秦晉，也能傳授文字知識。孝平皇帝當孝平皇帝時，招募了李逵等100多人在未央宮講故事，讓李逵當了小學醫生。黃門侍郎楊雄把他們的話收集起來，編成了《荀辯》。從《倉頡》到《荀編》共14篇，共計5340字，每本書記錄的字都大致保存下來。到王莽攝政時，派大司空馮真等人去糾正文字。馮真認為他是奉命這樣做的，但他修改了壹些古文。當時有六本書:第壹本叫古文，是從洞壁上取得的文字。第二種叫奇字，是古漢語的變體。第三種叫篆書，就是小篆。第四種叫左書，是秦朝的隸書，是杜仁成苗奉秦始皇之命寫的。第五種叫妙篆，是壹種用來模仿印章的字體。第六種叫做鳥蟲書，用來寫在旗幟或傑夫上。
“墻中之書”指的是漢武帝時拆除孔子住所時獲得的《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。還有北平侯張蒼所作的《春秋左氏傳》，田裏也經常出土鐘鼎壹類的器物。上面的銘文都是上壹代的古文，字體也差不多。雖然從這些材料中我們看不到文字的變化，但是造詞的細節還是可以大致說明的。但當時有人對這些古文字提出了批評，認為它們是出於好奇和創新，故意改變形式上的文字，憑空向洞壁發明壹些難以理解的東西，混淆當時流行的文字來炫耀自己。。國子監的學生爭先恐後地解釋文字，澄清儒家經典，謊稱秦朝的隸書是倉頡時代的文字。他們說，文字是代代相傳的，怎麽可能改變？荊歪歪扭扭地說:“馬頭人”是“長”字，“持十”的人是“鬥”字，“蟲”是“中”字彎曲而成。法律負責人解釋法律，甚至根據隸書字體判案，“苛求”二字稱為“停判”。類似的案例還有很多。這些與墻裏洞穿的古文格格不入，也與《大篆》格格不入。但是，普通人玩的是他們所學的東西，不知道他們很少看到的東西，看不到洪通的學者，也不了解寫作的規則。他們把舊藝術視為怪異，把狂言視為珍寶，認為自己知道的東西非常神秘，認為自己已經徹底理解了聖人的含義。他們在倉頡的文章裏看到了“幼子擔信”的字樣，還說倉頡的文章是古代壹個皇帝寫的，裏面還記載了神仙的神奇！這麽迷茫難道不是叛逆嗎？
《尚書》說:“欲見古人之象”，也就是說，必須遵守古書記載，不應大驚小怪。子曰:“我也曾見古史佚文，今不見矣！”“就是這些人，批判不懂不問的人，發表意見的人，是非不定的人，胡說八道的人，讓全世界的學者都納悶。寫作是藝術和政治的基礎。它被前人用來向後人傳遞文化，後人用來了解古代文化。所以說“只有基本成立了，其他的東西才能產生”“知道了世界的深刻道理，就不會糊塗了。“我現在正在編纂《小傳》和《古文》，並廣泛采納普通人的意見。至於各種解釋，都是可信的，有據可查的。解釋那些解釋的目的是用它來解釋詞語，分析錯誤，告訴讀者詞語結構的深刻含義。分開整理，不至於亂七八糟。在這裏，什麽都能看到，什麽都不缺。那些意思不清楚的會解釋清楚。書中引用的是孟的版本；《尚書》是孔子的書；《詩經》是石矛寫的。《禮記》《周官》《左氏春秋》《論語》《孝經》都是中國古典。至於那些還不清楚的，只好不解了。