這裏的大和尚(韋方大師)非常慈悲，各班第壹高手都躍躍欲試地要做道術，讓大居士們對道術佩服得五體投地，人人都渴望靜下心來，求壹片空雲來主。這也可以說是壹個獨特的原因，但是我不能說，因為我已經病了很多年了。佛陀這樣說了四十多年了，佛教教義多達12條，這是顯而易見的，也是秘密的。就我而言，只是佛祖留下的幾句話。至於接下來的方法，乃佛在末世登上王位，將偉大的梵天王供奉的金檀香花呈獻給大眾，除了摩訶婆羅多，其他人都不知道。佛說:‘我有正眼，妙心，無實相，托付於妳。’這是教別人不說教，不寫文字，直接承擔責任的無上法門。後世是壹般，目的是禪。需要註意的是，大乘經中引用的禪有20多種，都不是真的。而門派下的禪，沒有階級，直截了當，見性成佛的無上禪。為什麽不打七次？因為壹切眾生都是愚鈍妄想的，先人就利用了方便法。這種情況從摩訶伽耶到今天已經有六七十代了。唐宋時期，禪宗風行天下，何等繁華。現在已經極度衰落，只有金山、高敏、寶光等地支撐門戶。所以現在宗門以下的人才很少，就是打七，大部分都名不副實。過去的七祖清遠問六祖:‘怎麽辦，就是不入班？’父親說，“妳做了什麽？”想著:‘即使是高尚的真理也不適合妳。’祖說:“妳屬於哪壹類？”想著:‘如果神聖的真理還沒有完成，那還有什麽階級！’六祖是深兵器。現在妳我根弱，大祖師只好借方便教元老院壹句話。宋代以後，念佛的人很多，偉大的創始人都是念佛的老師。現在各地努力的人都是按照這個方法學習的。但是，很多人還是不理解。他們把“誰在念佛”這句話掛在嘴邊，不停地重復，變成了對話，而不是搭訕。參加者指義，所以所有禪堂都貼有“關照我們談話”的字樣。拍照的人反思自己，照看的人環顧四周，也就是反思自己的本性。把我們的心轉向外面，叫做停下來看看這個故事。停止說話的人，‘誰在念佛’只是壹句話。這句話沒說出來就叫停了，說出來就是句尾了。我們將要談論當‘誰’這個詞不被說出時是什麽樣的。比如我在這裏學佛的時候，突然有人問‘某甲！誰在念佛？我回答說:‘念佛的是我！金道:‘念佛的是妳。妳現在還在用嘴背還是用腦子背？既然說了，為什麽睡覺的時候不說？‘如果是妳的思想，妳為什麽不在死的時候讀呢？’我們只是對這個問題有疑問，應該在這個有疑問的地方去調查壹下，看看這句話從何而來。是什麽樣的？稍微仔細的反省和審視，這就是反氣味的自性。走香的時候，脖子靠著衣領，腳跟著前面的人走，心裏要平靜。別東張西望，照顧好那個女人。坐香時，胸部不要太僵硬，不要把氣息往上擡，也不要往下壓。順其自然吧。但把六扇門收起來，拋開壹切雜念，只管管好女人，別忘了收手。不要厚，厚的話會浮起來，妳掉不下去；不要瘦，瘦了會頭暈，會摔死，得不到任何好處。如果我們很好地照顧我們的談話，功夫自然會精通，習慣自然會休息。照顧好壹個初學者不容易，但是不要怕，更不要想開悟或者求智。要知道敲七是為了開悟，是為了求智。如果妳用另壹顆心去尋求這些，妳會有壹個好頭腦。既然知道了，就隨便說壹句，直奔主題。如果我們在學習之初就停不下來，那就不要著急，空著密著管就好了。妄想來了，我總是不去理會，妄想自然會停止。所謂怕記，只是我會覺得晚了。妄想來的時候，我總是用感知的力量釘上這句話。如果我丟了，我會馬上提出來。第壹次坐香，像是壹廂情願。時間長了，談話就有效果了。這時候妳可以壹柱香不說話，不會迷路，可以確定。妳說的都是空話，好好學習！
第七天的第二天開幕(2月23日)
打七法是壹段時間內最好的取證方法，古人快人快語，不常表現出來。到了宋代逐漸得到闡述，到了清朝雍正時期更是轟轟烈烈。雍正帝經常在皇宮敲七點。他對禪有最大的敬意，禪定也很好。在他手裏悟道的有十余人，揚州高民寺祖師田輝也是在他的知識下悟道的。禪宗所有的規章制度都被他修改了。因為宗族的人緣，人才濟濟。所以規則很重要。這個在壹定時間內取證的規則，就像儒家進入考場，按題寫作，按文考試，有壹定的時間。我們第七次修行的題目是禪修，所以這個大殿叫禪堂。禪梵文禪，此名靜，禪有大乘禪，和禪；有色禪，無色禪；聽禪，道禪等。宗門的壹禪是至高無上的禪。如果這個大殿裏有人明白了疑惑，斷了生命之根，就和如來壹樣了。因此，此禪堂又被稱為佛門選場，又稱般若堂。這堂課學的法都是無為法。沒事沒事。也就是說，沒有辦法得到，也沒有辦法做到。有則生，有則死。有得必有失。所以，俗話說:‘但言語無意義。勺子。念經，布施儀式等等，都是有前途的，都屬於教與學中的方便，力量，聰明。門下生活就是教妳直接接受，不用多言。以前有個讀書人參加南拳老頭，問‘道是什麽？說:‘平常心就是道。我們每天穿衣吃飯，讓人休息，都走在街上。就因為我們處處被束縛，就不知道自己是佛。以前大美法場禪師先入媽祖，問‘佛如何？老祖宗說，‘即心為佛。老師會意識到的。然後他向媽祖鞠了壹躬，去了四明梅的舊藏身處，在那裏過著奴役的生活。唐朝貞元年間，鹽官會下有個和尚，因收掛棍在尼姑庵迷路，問:‘和尚在此多久了？’老師說:“我看見了四座綠色和黃色的山。”他還問‘妳出山路去哪裏？’老師說，‘隨波逐流；’和尚就像鹽官。這位官員說，‘我曾經在江西遇到壹個和尚，後來我從他那裏知道了這個消息。“是這個和尚嗎？”於是命和尚去招他，大美壹巴掌答:‘毀枯木倚寒林，春來幾番不改，柴客仍不理，人只好苦追。壹池荷葉衣不盡，吃松花綽綽有余。就在世人知道他住在哪裏之後，他搬到了壹間小屋，住在壹個很深的地方。“媽祖聽說馬老爺住在山裏，就讓和尚問:‘和尚見馬老爺住在這山裏幹什麽？’老師說:‘師父告訴我，心是佛，所以我就住在這裏。’和尚說:‘師父，今天不要和佛教告別。老師說:‘妳在幹什麽？和尚說:‘道不是心，是佛。老師說:‘這老頭迷惑人很久了。讓他不要成佛，我只在乎他的心是佛。“和尚舉起手如媽祖，祖宗曰:‘梅子熟了。可見古代的人是多麽的直爽淳樸！正因為妳我根窮，所以有很多妄想，大祖師指教也是不得已。永嘉的創始人說，‘如果妳證明了真相，誰也沒辦法，但妳會在壹瞬間毀掉阿碧的產業。‘謗壹切眾生，必被劫舌塵。’高楓的苗族說:“努力學習就像把壹塊瓷磚扔進壹個深水池，直到它沈到底。”我們在看壹段對話的時候，也要把壹段對話看到底，直到看透。苗祖亦曾發願:‘若有人搭訕，不能三思，七日不解道，我便永墜地獄。’就因為我們沒有信仰，不可靠，我們就放不下自己的妄想。如果妳渴望生死，就絕不會隨便迷路。微山創始人說，‘不能退，佛祖定令。’新手總是疑神疑鬼，腿疼，不知道怎麽用功夫。其實只要妳生生死死，堅持壹個字，坐臥兩用，壹天到晚顧著‘誰’字，像澄潭的秋月，明明白白的真心，不倒不倒，又何必為佛祖的命階煩惱呢？如果覺得頭暈，可以把眼睛睜開，腰稍微擡起來壹點，精神就會振作起來。這個時候，不要太松太細，太細容易漏過，弄暈。當我失敗的時候，我只知道自己幹凈了，精神煥發了。但是，這個時候，壹定不能忘記這句話，這樣才能在極點的盡頭取得進步，否則就會失敗而死。如果太松，妄想容易發作，妄想在壹起很難解除。所以這個時候光要粗要細，細要粗，功夫才能有效果，動作才能壹致。以前在金山等地跑香，那威催香，腳都飛了。師傅們真的跑了，像死人壹樣敲著板子。妄想是什麽？和我們現在這樣跑差遠了。坐著的時候，這句話不要往上提，不然壹提就暈了；不要交叉妳的胸部。如果妳在胸前劃十字，會很痛。不要也下去。往下走，肚子會脹，會掉到陰涼處，引發各種問題。只要妳心平氣和，就像雞抱蛋，像貓抓老鼠壹樣管好這個‘誰’字，當妳有效管好了，妳的人生就破了！這種方法剛開始的時候，同修要努力當然不容易，但是妳要時刻註意。讓我重復壹下類比。練習就像從石頭中取火。如果沒有辦法，就算妳把石頭打碎了，火也滅不了。這個方法需要壹個紙容器和壹把火刀。把火容器壓在火石下面，然後用火刀擊打火石，那麽石頭上的火就會落在火容器上，火容器就可以馬上把火取出來。這是壹定的方法。我們現在知道自己是佛，但是不能承認。所以，我想借用這句話作為壹把醒目的刀。以前佛祖晚上看星星，恍然大悟壹樣。我們現在不知道這個生火的規律，所以不了解自性。妳我都和佛壹樣，不能因為執著於妄想就解脫。所以佛還是佛，我還是我。今天妳我都知道這個方法，我們可以自己去探索。這是多麽奇妙的因緣啊。希望大家努力，百尺竿頭，更進壹步，都從這個佛門領域中選擇，這樣才能報佛，才能受益。佛家沒有人才，只是因為大家都不肯努力，說來可悲。如果我們相信永嘉和高楓苗族對我們的誓言，我們都會開悟。讓我們努力吧！
第七天的第四天開幕(2月25日)
辰光已經在七天裏呆了四天了，妳們都好好學習。有人寫詩來找我提問，也是很難得的。但是妳太努力了，以至於忘了那天妳說的壹切。昨晚我說，沒有別的修行，只要我知道方法就行。我們現在在談話，談話是我們應該走的路。我們的目的是成佛，是生是死。我們要生要死，就以這句話為金剛王寶鑒的境界，魔來斬，佛來斬，不留壹絲情面，不立壹法。哪來這麽多妄想作詩，空中見光？如果妳這麽努力學習，我不知道妳的談話去了哪裏。老沈大師不是在講，初入it的人要註意。我怕妳不好好學習，所以前兩天講了打七的由來，這個方法的價值，好好學習的方法。我們努力學習的方法就是說壹句話，日夜六點，像流水壹樣，不要讓它停下來，聰明不要無知，壹旦知道了常知之事，壹切都迎刃而解。古語有雲，‘學道如守故宮，鬥城頭緊。不受凍寒，怎得梅花？“這是黃小檗禪師說的。前四句有兩層意思。前兩句，說的是我們勤勞的人守著這句話，就像守著壹座紫禁城，不允許任何人進出。這是非常保守的。因為妳我各有壹個心王，這個心王就是第八識。有七種感覺，六種感覺和八種感覺之外的前五種感覺。前五感是眼、耳、鼻、舌、身之賊，第六感是意之賊，第七感是最後壹種。它(最後壹個)總是貪求第六感來分我，造成第六感，主導前五感，貪求色、聲、香、味、觸等塵埃，不斷迷惑，困住了八感之王。所以，今天我們要用這句話(金剛王寶鑒)幹掉那些強盜，讓八感化為大鏡智慧，七感化為平等智慧，第六感化為奇妙的觀察智慧，前五感化為智慧。但最重要的是先把第六識和第七識翻過來，因為它有引領作用。它的長處是善可以單獨衡量。現在妳寫詩，看到了光明，就是這兩種認識在起作用。今天，我們想用這句話來說明知識和智慧的區別，來衡量人們的心靈是否是平等的智慧。這叫化知識為智慧，化萬物為聖潔。要防止壹向貪色、貪聲、貪香、貪味、貪觸、貪法的盜賊入侵，所以說像守故宮壹樣。後兩句，我們得不到梅花撲鼻香不有些寒的比喻，即我們三界眾生浸淫於生死之海，被五欲糾纏，被塵勞迷惑，無法擺脫，所以以梅花為喻。因為梅花在下雪天盛開。壹般世間萬物都是春生夏長，秋收冬藏。冬天氣候寒冷，所有的昆蟲和植物都已經凍死或被采集，塵土在雪地裏涼涼的，所以不能起飛。這些昆蟲、植物、灰塵、泥濘的東西，就像是我們心中無知和嫉妒的妄想。如果把這些東西去掉，我們的心自然就安心了，就是雪天梅花香開。但妳要知道，這梅花是可以在冰天雪地裏開的，不是在陽光明媚的春天，也不是在氣候宜人的地方。妳我要豁達，就不能表現在人我之間的喜怒哀樂和是非上。因為我們的八心如果混亂，就會變得健忘，如果造惡，就會變得惡性；如果妳創造了善，它就變成了善。沒有記憶，夢裏沒有記憶，空裏沒有記憶。夢中無記憶是指妳在夢中昏迷時，只是在夢中產生幻覺，對自己每天做的事情壹無所知。這是單向意識的領域，也就是單向記憶。空中沒有記者。如果我們現在坐香，就會在沈默中失去理智。空空如也，除了對純潔的貪欲，什麽都沒有。這是我們要好好學習的最重要的禪病，這是空中樓閣沒什麽好記的。我們要做的就是在26點中間說壹句話，清晰不含糊。如果我們知道我們經常知道的事情，我們會對走路和坐著做同樣的事情。所以前人說‘行即禪，坐即禪，言無聲動’。寒山創始人說:‘在山頂上，放眼無涯，無人知，孤月照寒泉；春天沒有月亮，月亮在藍天裏。唱這首歌不是禪。“妳我都是有緣人，所以我再跟妳說壹遍這些硬話，希望能好好努力，不要分心。我再講壹個案例:當年雞足山西坦寺的祖師，出家後參加各方聚會，努力做事，非常勤快。有壹天在壹家寄宿旅館裏，聽到隔壁豆腐店的女人在唱‘張豆腐，李豆腐，枕邊想千條路，明朝還打豆腐。’這時候的創始人正在打坐，聽了她的歌聲後，頓悟了。可見，前人的辛苦，並不壹定需要禪定才能苦讀悟道。好好練，妳是壹心壹意的專註，千萬不能分心無所事事，不然明朝還賣豆腐。
第七天的第五天開幕(2月26日)
壹種方法練起來容易，練起來難。容易，只要妳放手，相信它，養成堅定的心和長遠的心，妳就能成功。難，妳我都怕吃苦，都想開心。我們不知道世界上的壹切，但我們必須學會壹些成功的方法。而且，我們要向聖賢學習，成為先人，又怎麽能成功的馬馬虎虎呢？所以首先要有壹顆堅定的心，因為修行道教的人，總是會受到邪惡的影響。邪氣就是我們昨天講的色、聲、香、味、觸、法世界。這些世界是妳我的生與死。所以很多講師在這些境界上是站不住腳的，這就是道家心性不強的原因。其次，我們應該從長計議。我們的生命是活著的，我們的事業是無限的。壹旦我們來修行，想生死，能不能暫時放下習慣？遠古先人如長慶禪師，坐七蒲團，肇州八十歲仍在外。40年過去了，他什麽也沒看，也沒怎麽在意。後來他知道燕王和趙王很崇拜他，在各種支持下，讀了他的語錄，到了清朝雍正帝成了壹名古佛。這些都是他壹生的苦行和成功。現在，妳和我將放下我們的習慣，澄清它們，就像佛陀壹樣。如《楞嚴經》中說:‘水清則濁，存於凈化器中，靜止不動，沙自沈，清水出其前，名為客塵初憂；'去泥純凈水，名為天長地久'妳的習慣和煩惱就像泥巴，所以我們要用我們的語言。說話如明礬，能使濁水變清(即煩惱平息)。如果努力的人到了身心如當下的時候，就要註意了，不要退縮。需要說明的是，這是初步的努力，煩惱和無知還沒有被打破。這就是從煩惱到清凈，就像濁水變成了清水。即便如此，水底的爛泥還沒有走，我們還要更加努力才能前進。古人雲:‘坐竿頭者不真；若能再進，十方天下遍身。“不往前走，就認城市為家，煩惱還是有機會出現的，所以做傻逼也很難。所以妳要去泥淖裏省水，妳就永遠無知，這就是佛。當無明告壹段落的時候，妳可以在十世顯現，比如觀世音菩薩三十二應，妳要說妳是什麽，就是妳現在是什麽。妳可以是妓女，可以是酒樓，可以是牛，可以是馬，可以是騾子，可以是天堂，可以是地獄，都是自由奔放的。否則，差別就是業障之輪中的六大司。曾出家的秦檜，曾在地藏菩薩面前做了壹盞香燈，卻因長期的冷漠與無知而被憤怒所傷。這是壹個例子。如果妳有堅定的信心和長期的毅力，就不怕自己是什麽樣的普通人，馬上就能成佛。以前漳州有個窮人，在壹個寺廟裏出家，想修行。他不知道該怎麽辦，也無處求助。他只是每天努力工作。有壹天，我遇到壹個去那裏掛單的和尚。我看到他每天都很忙，就問他每天都在做什麽。他說，‘我只是每天做壹些艱苦的工作。我可以問壹下如何練習嗎？和尚說:‘誰是佛？’如果是這樣，他總有壹天會像客座老師教他的那樣，在工作中照顧好自己心中的‘誰’字。躲在巖石後，我練習，吃草和植物。這個時候，他家裏還有媽媽和妹妹。知道他在島巖苦練，他媽就教他姐拿壹塊布和壹些吃的給他。他姐姐把他送到島巖，看見他坐在巖石裏，壹動不動。給他打電話，他不應該。她的姐姐非常生氣，她把這些東西放在巖石裏，然後回家了。但他也不理會，看著它，壹直坐在山洞裏練習。十三年後，他姐姐又去看他，發現那塊布還在。後來，壹個難民餓著肚子來到了那裏。當他看到那個衣衫襤褸住在巖石裏的和尚時，他走近他，向他乞求。他去巖石上撿了些石頭，放進水壺裏，煮了壹會兒，就當飯吃了，就像外國的土豆壹樣，吃飽了就走了。臨走時對他說:‘請不要告訴任何人。’過了壹段時間，他覺得我在這裏練了很多年，應該結婚了。去廈門的話，沿著壹條大馬路搭個茅草棚，做茶水服務。這時，萬歷年間，皇帝的母親皇太後去世，請了壹個和尚做佛事。我想先請壹個北京的和尚，所以當時北京還沒有大和尚，太後又在夢萬歷皇帝，說福建漳州有和尚。皇帝派人到福建漳州，歡迎很多和尚來北京做佛事。這些和尚都收拾東西去北京了，剛好路過路邊，他們的和尚問:‘妳今天這麽高興去哪裏？’人們說:‘我們現在奉命去北京為皇帝做佛事，並向太後推薦。說，“我能和妳壹起去嗎？”妳說:‘妳怎能如此悲傷地離去！’說，‘我不會念經。我可以幫妳拿行李。參觀首都也不錯。如果有，我就和這些和尚去北京取行李。這時皇帝知道他們來了，就叫人把金剛經埋在門檻下。這些和尚不知道，壹個個都去了宮裏，心疼的和尚卻去了，雙膝跪地，雙手交叉。那裏的門童又喊又拉，請他進去，他拒絕了，卻告訴了皇帝。這時候，皇帝心裏很清楚，聖僧已經到了。然後親戚來了，問‘妳怎麽不進？’說:‘地下有金剛，不敢進來！’說:‘妳為什麽不轉身進去！’和尚壹聽，雙手雙腳朝天撲倒在地，翻了個筋鬥。皇帝對他深懷敬意，把他的款待延伸到內院，詢問關於築壇和修法的事。說:‘明朝五更開壇時，築壇壹座，只需壹面旗幟，獻香燭壹枝為果。皇帝此時不悅，認為這還不夠隆重，又怕自己的和尚沒有道德，便讓兩個宮女為其沐浴。洗完澡，他的下半身清澈，壹動不動。禦女告訴皇上，皇上有聞其利，尊其為聖，確實是聖僧，就照此建壇。第二天早上，他走到臺上進行詢問。他捧著樓對靈說:‘我沒來，妳卻執意要愛。想壹想就升天了。儀式結束後，他對皇帝說:“祝賀妳獲得解放！”皇帝很疑惑，以為是這樣，就怕自己的功德不能實現。太後在房間裏疑惑地說:“請皇上向謝鐘僧進貢，我已經升到頂了！”皇帝又驚又謝，在內院設齋供養。這時他的和尚看到皇帝穿著花褲子，眼睛都不眨壹下。皇帝說:‘大德對這條褲子滿意嗎？’所以我把它摘下來給了妳。和尚說:“感恩。”皇帝被封為龍褲國師。齋戒之後，皇帝參觀了禦花園。裏面有壹座寶塔。當和尚看到寶塔時，他非常高興，他徘徊著看著它。皇帝說:‘佛教徒愛這座寶塔嗎？’？說，‘這個塔很好！說:‘妳可以把這個塔送給老師。我正要搬到漳州去施工，這時老師說:‘不用搬了，我拿就行了。言語之間，即把塔放在袖中，飛走了，皇帝十分驚訝，嘆了壹口氣。女士們先生們，請看看這是怎麽回事。就因為他當過和尚，所以心裏壹直很踏實。他妹妹不管去不去見他，哪怕衣服破破爛爛，十三年也不要壹塊布。妳我捫心自問，我們能這麽努力學習嗎？不要整天說這些，我姐不註意不行。即使冷靜下來，看到監獄裏的香火或者其他人的動靜，我也要看著他。這麽辛苦怎麽可能熟悉？只要去泥地儲水，水就清澈了，月亮自然就出現了，所以請大家說說吧！
第七展第二天(3月1)
今天是兩個七的第二天。在這短短的時間裏，參與的人數越來越多，說明上海人善良真誠，深得祝福；更明顯的是每個人都有無聊安靜，苦中求樂的要求。本來人生在世，苦大於樂，時間過得很快。幾十年壹眨眼就過去了。由於彭祖在世八百年，在佛教看來很短；在世人眼中，人生70歲。妳我現在才知道，這種虛無縹緲的短境沒什麽好留戀的，來這裏參加這個禪七，真的是壹個好根。然而，重要的是要有壹個長期的頭腦來練習壹種方法。以前所有的佛菩薩都要修行很多次才能成功。《楞嚴經·觀世音菩薩童淵篇》說:‘我記得過去在恒河上有無數的沙盜。這時候世界上出現了壹個佛，以觀音聞名。我在那位佛陀那裏發展了菩提心，我被那位佛陀教導，從文休斯到三摩地可見觀音菩薩不是壹天兩天就成功的。同時，他公開向我們講述了他努力工作的方法。他是第25輪楞嚴咒會議的第壹名。他苦學的方法是學習文休斯，進入三摩地。三昧，華嚴正。因此，他補充道:“我第壹次聽說這件事，然後就流亡了。”此法以耳根來反照自性，不讓六根流入六塵，而是將六根收攝入法。所以他說:‘進則靜，動則動兩相，知非生也。’他還說，‘如果逐漸增加，會累死，但會無法忍受。’這意味著，我們不應該對這種反氣味的努力猶豫不決，而應該逐步改進它，給它增加功能，這樣我們就可以得到‘我們所感覺到的是空的，而我們所感覺到的是圓的，空的是熄滅的，生滅的是寂靜的，寂靜的是當下的’。這種境界，既然以對抗自性的氣味為努力，滅盡了壹切生滅，誠可得。也就是說，狂心休，休即菩提。觀世音菩薩已經到了這種境界。他說:‘突然超越，世出人間，十方圓明，得兩絕勝。壹種是十佛合壹，與佛的慈悲相同；兩者與十方六道眾生合而為壹，與眾生同。“我們今天學佛修行，也要先把自己的功夫做好，盡力證得最初的純粹奇妙的感情，再上下如觀音菩薩的三十二應，跟班，才有力量。於是觀世音菩薩，或者說現在的處女，就變成了人間。世人不知觀世音菩薩成佛，無壹人如我。他在回應眾生的機遇。但世人聞觀音菩薩名，皆覺有愛敬之心。這無非是在前世記住了他的聖名。八識界有這樣壹顆種子，就是現在的這顆。所以俗話說‘壹入耳，永遠是壹種道’。妳我今日在此打坐，要按諸佛菩薩所行所證乘。現在這個方法就是了解本質，體悟心性，也就是說看清本質，成佛。不自知心，不能成佛。要做到頭腦清醒，就要從做好事做起。從早到晚，做各種惡，做各種善，於是福特從此成長；補充壹句話，經常提，壹想就成佛了。妳把握好時間，不要迷茫，好好說說。
第七屆開幕式第三天(3月2日)
今天，27號第三天又過去了。壹個精通功夫的人對行動中的壹切都有把握。是什麽心把他和1727分開三天兩天？但是初心的人，壹定要時刻努力提高，不要糊裏糊塗，錯過時機。現在我要告訴妳另壹個對初學者的比喻。希望妳能認真聽。各派禪堂供奉的菩薩就是聖僧。他是nigume的表弟，他的名字是Arroyo，德高望重的陳如。佛陀出家時，他的父親派了三個父親和兩個母親在雪山中照顧他。佛陀是兩位母親之壹。佛陀出家為道後，先來六道庵講四諦，佛陀先悟道。同時，這位尊者又是佛陀大弟子中的第壹位高僧，因此被封為聖僧，也稱為僧頭。他的修行方法在《楞嚴經》中說得很清楚:‘我先在鹿苑出家為道，為阿魯多、五僧等人，及妳的四眾弟子，說壹切眾生非菩提阿羅漢，皆因客煩惱。‘為什麽當時開悟，現在成了聖果？’這就是佛陀告訴我們不是菩提阿羅漢的原因，並問當時弟子的覺悟如何成功。這個時候只有尊者陳如明白這個方法，所以他在這個會上站起來回答尊者佛陀說:‘我今天是壹個長者，在群眾中有壹個獨特的稱號，因為我實現了‘客塵’二字的成就他說了這話之後，向佛陀解釋:‘佛陀，比如妳是壹個行者，妳可以住在壹個亭子裏，住下或吃下，住下或吃下，假裝妳的未來，不要定居；如果妳是壹個真正的大師，妳沒有朋友。如果妳這樣想，妳就不能不做嘉賓，妳可以不做主持人，妳也不能不做嘉賓。再比如辛集；清棺升天，光入隙，空氣發明。所有的塵埃都顫抖了，虛空變得寂靜。如是想，則靜而空，搖塵，搖之者名為塵義。”他說這話的時候，把主客體兩個字說清楚了。但是妳知道，這是壹種比喻，壹種告訴我們要努力的方式。也就是說，我們的心是主，壹動不動，動了客，就是妄想。妄想就像灰法，非常微妙。只有陽光照進屋子或者縫隙裏才能看到。也就是說，我們在平凡的動念中不知道自己心中的妄想，不知道很多雜念在不斷起伏，直到我們靜下心來好好練習學習。在這種瘋狂當中，如果妳功夫不好，妳就不能成為大師，所以妳就不能開悟。徘徊在生死之海，今生妳姓張，再生妳姓李。就像住酒店的客人，經常要換地方。但是我們的心不是這樣的。它總是呆在原地，所以它是主人。這位大師就像從虛空中飛出的塵埃，虛空永遠是寂靜的。再比如壹個酒店的老板，他總是住在店裏，不去別的地方。名利方面，塵埃即塵埃，是煩惱之壹。不到菩薩的地位是斷不了的。愚者惑，見而惑之大使88，思而惑之品81。眼見和迷惑來自於五個直言的大使。修行的人必須先脫離見與惑，才能進入須陀之果。但是這壹步的功夫很難，就像破四十裏逆流。可見我們需要深厚的實力去努力。只有迷茫，才能證得阿羅漢果。這種努力是循序漸進的。現在，我們只是借用壹個詞，並不是無知。我們學了常識，看到迷茫和困惑，就壹刀兩斷，仿佛天空沒有掛壹朵雲，天空壹片晴朗，就是自性之光顯露出來。尊者悟出這個道理，認識了原大師。妳我今天努力學習的第二步，就是把客塵了解清楚。客塵在動，主人不動。認不清楚，就無處下手，還在瞎混。希望大家關註壹下。
第七屆開幕式第四天(3月3日)
無深不可測之法，禍事百萬。這次玉佛寺打禪七，真的是因果報應的獨特結果。難得各方相信，男女居士如此踴躍前來參與，種下這成佛的正業。釋迦牟尼佛在《蓮花經》中說:‘人若分心，便入佛塔寺；都說南方沒有佛，都成佛了。“人世間幾十年的生活不知不覺就過去了。其中，有錢人，或貪酒、色、財；沒錢的人為了衣食住行而努力，很少有閑暇時間。真的很慘。但是，偶爾這樣的人，看到這寂靜莊嚴的梵天寺，或者看到佛菩薩像就隨便叫佛號的人，或者安靜感慨贊美如來幸運難得的人，都會覺得幸福。這些都是他們前世的深善根，都是由此成佛的。因為人們通常把風流韻事看在眼裏，聽在耳中的歌舞，貪圖口中的佳肴，而引起思想混亂。這種混亂的思想，是散亂的心，是生死的心，是虛幻的心。今天能在佛塔寺叫佛名，是壹顆覺悟的心，壹顆清凈的心，壹顆成佛的菩提子。佛，梵文佛，華嚴覺。覺醒的人，他是清醒的，但並不著迷，他的本性是安靜的，也就是說，他是有意識的。我們今天來不是為了名利，更是為了意識的作用。但是，很多人聽到玩禪七的名字就害怕，卻不知道玩禪七的意義。他們是帶著壹種奇怪的心來看熱鬧的，這不是顧慮。既然來了，去寶山就不要空手而歸。妳應該無事可做，坐在壹根香上，種下成佛的因緣。在未來，每個人都會成佛。前版本