在紙發明之前，有各種各樣的書寫材料。除了甲骨、竹簡和帛書之外，從壹些記載和獲得的實物來看，世界上至少有以下幾種:
石頭。巴比倫國王漢謨拉比(公元前2067-2025年)曾經寫過壹部著名的《漢謨拉比法典》，裏面有保護奴隸主階級利益的法律條款。據說它被刻在壹根八英尺高的石柱上。這可以稱之為石書。還有緬甸的石書，現在藏在有“多寶之城”之稱的曼德勒。這本書是用大理石板做的，***731塊，每塊都有壹米半高，兩噸多重。這本書占地超過五公頃。這本書的內容是關於佛教哲學的。我們中國很早就有石頭書了，到目前為止還能看到很多。其中，唐初陜西鳳翔縣出土的十面石鼓是最早公布的，上面的文字叫石鼓文。此外，漢代的西平石經、唐代的開城石、後蜀石經、北宋的汴京翰林院石經、南宋的杭州高宗禦書經、清乾隆石經、北京附近的房山石經等也都刻在石頭上。
領先。17世紀末，有人在羅馬買了壹本鉛書，六頁封面和正文，都是鉛板做的。
鐵。自古以來就有“鐵券為丹書”的說法。兩千多年前，晉國還把範的刑書鑄在鐵鼎上。前不久，保加利亞加布羅夫斯克的諷刺漫畫博物館也展出了壹本由弗拉茨·科斯托夫制作的鐵書，重達四公斤，共有20頁，書中的內容都是加布羅夫斯克著名的諺語和格言。
羊皮公元前二世紀，國王貝爾加馬斯用羊皮書寫。小亞細亞佩爾加斯的梅城人也用石灰水清洗小羊皮或羊皮，晾幹，在畫框上拉直，用厚石打磨，然後塗上蜂蜜制成羊皮紙，再用來寫書。
人類皮膚。在法國德累斯頓的圖書館裏，有壹本墨西哥歷書，寫在人的皮膚上。維也納也有同樣材質的墨西哥手稿，用書籍上色。法國有壹位伯爵夫人，非常喜歡著名天文學家、詩人卡米爾·弗拉芒博士的詩集《空中之地》。她臨死前在遺囑中提出用肩膀上的皮來裝訂這本書，後為後人所效仿，書的封面上蓋了如下的法國金字:“按照壹位女士的意願，用她的皮裝訂。1882. "
動物皮。據說在古代柬埔寨，麋鹿皮被染成黑色用來書寫普通的文字和公文，但不是用墨汁書寫，而是用壹種粉末粘搓成小條在皮上畫字，畫完後永不脫落。
木頭。這與中國古代的木簡在形制上有所不同。木工大約在公元壹世紀出現於外國，是將熔化的蠟倒在用來做書頁的薄木板上，趁蠟還濕的時候刮平，蠟凝固後用尖棍在蠟上書寫，然後用繩子將幾塊寫有文字的木板串聯起來，形成壹本書。
草。在埃及的尼羅河上遊生長著壹種燈心草。它的莖大約有六英尺高。有人稱之為“埃及蘆葦”，也叫“紙莎草”。在古代，當地人將紙莎草加工成長卷，並在上面書寫。這可以稱之為“紙莎草”。目前，巴黎盧浮宮仍保存著壹卷4500年前書寫的草書樣本。
樹皮。古代拉丁人喜歡用樹皮寫字。今天，德國卡塞爾的博物館裏有用樹皮寫的書。每本書的背面還釘著金卡，用德語和拉丁語標明書名。
月桂葉。在中國雲南西雙版納的傣族村寨裏，有壹棵高達十五六米的棕櫚樹，傣語叫“戈蘭”，學名“月桂樹”。過去，傣族人用它的葉子雕刻經文，稱為月桂葉經。西雙版納500多座佛寺保存了5萬冊貝葉經。
除了以上，近代還有鋼鐵書籍。這本書陳列在南美洲巴西聖保羅的中心廣場。它是用不銹鋼板雕刻的，有幾千頁。這本書記錄了聖保羅的歷史沿革、風土人情和名勝古跡。
造假書的動機
隋文帝統壹全國，建立隋朝後，曾向天下索要失書。他寫了壹封信:獻壹卷書，贈壹方帛。那時，有壹個叫劉璇的人，他日夜不停地寫書。他不是在“創造”，而是在鍛造。不久，他制作了《廉》、《呂氏疏》等偽書100卷，恭恭敬敬地呈獻給朝廷。這位官員不知道真相，所以他賺了很多錢。
在中國的古籍中，有相當壹部分是偽書。所謂偽書，簡單來說就是原書丟失後，有人化名偽造，或者有人偽造後無書，以古人或當代人的名義在社會上流傳。這類偽書始於何時，目前尚無確切的理論，但西漢劉向、劉欣編著的《七律》中有所提及。比如《神農》壹書中，七律明確提出:“我懷疑李理和尚軍所說的話。”對於《黃帝內經》壹書，說:“或漢公孫所為。”也就是說，神農黃帝不是神農黃帝寫的，而是後人偽造的。除了這兩本書，《七律》還提到了其他壹些偽書。雖然現在七律失傳了，看不到了，但是後來班固寫的《漢書藝文誌》就是以此為基礎的，所以想知道早期有哪些偽書，《漢書藝文誌》可以參考。
漢代以後，偽書頻繁出現，各種書籍都有偽書。清代姚基恒撰寫《古今偽書考辨》，列舉了許多偽書。現在的人幸福嗎？《偽書通考》編纂的四本書和道教、佛教藏書中鑒定出的偽書有1000多種，數量不能說不多。
那麽為什麽有人要偽造呢？除了上面提到的劉璇為了欺騙世人謀取利益，還有各種各樣的動機，常見的有:
第壹，托孤的自尊。因為，正如《淮南子·修武篇》所言:“世俗之人，敬遠甚於近。”所以有些人以古人的名義自己寫書，以達到在社會上傳播的目的。比如現在還能看到的壹本書《雜事秘辛》，梁啟超看後寫的，講的是東漢時期季梁的家事。當時皇帝選了壹個妃子，看中了梁將軍的小姐。慈禧太後派了壹個保姆來檢查梁小姐的身體。這篇文章寫得很漂亮。作者是明代的楊永修，但為了擡高書的價值，汙蔑說是漢人所作。他只是偶然從二手書攤上得到，刻在人間。但書中所寫的風俗、儀式、服飾、首飾，與漢代完全不符。
第二，誹謗他人是令人反感的。這種事情在封建社會是層出不窮的。比如歐陽詢，他是唐代著名的書法家，人品極好，卻不能容忍某些人偽造《步江白猿將軍傳》誹謗歐陽詢。胡應麟《四真假》壹書說:“《白猿傳》為唐代歐陽詢所謗。詢瘦，似猿，故當時無名子言謗之。這本書的書名《布江白猿將軍傳》，是作者以總經理的名義寫的，不僅是為了假打聽，也是為了假總經理。”
第三，求同存異。比如後漢的鄭玄註釋群經，寫了很多書。比他稍晚壹點的王肅，想推翻他的理論，自己又拿不出真知識，就把偽造的《孔家傳》記了下來，並作序說鄭的知識不可靠，而自己的理論和孔子後人藏的孔夫子的書是壹致的。偽造者的人格是非常卑微的，壹旦暴露就會被人鄙視。漢代的張八，因為秦滅後《尚書》只剩下二十八篇，漢成帝當時比較酷，就偽造了壹篇，比原來的《尚書》多了兩篇，自稱是春秋以前的舊事，獻給了成帝。成帝當然很高興，就給了他博士學位。但後來發現，除了原來的28條，其他都是假的。當時朝野轟動壹時，都主張殺了張八。成帝饒命，只撤了博士，名聲壹塌糊塗。
借書條件
古代藏書家拒絕輕易展示自己的書籍。如果有人向他們借錢，即使他們很不情願地借出去，也往往附加苛刻的條件。現在，這看起來很有趣-
索要禮物。比如《野客系列》第十卷說:“我要借我的圖書館目錄，同時送妳壹條鎖魚。”皇姑還有壹首借書詩，說的是“不捧兩瓶酒，坐滿壹車書。”。這裏說的“貓頭鷹”是古代的盛酒容器。據何密《春竹傳》卷二，“古人借書，先以酒為禮，皆以耳借還書。”
我們必須互相借。比如清初藏書家曹榮所著的《古籍流通》中規定:凡借他人之書，必先自帶書目，交給失主。看完之後，如果主人發現了壹本他也想看的書，那麽他會指定壹個日期，大家壹起去對方家裏抄，而且抄的書的數量必須相等。抄完之後把稿子帶回來，原書不準拿出來，防止丟失。
借款手續很多。如光緒年間光亞書院院長梁定芬撰寫的《胡風湖藏書四約》中規定“每月以初二、十二、二十二日為限。借閱者清晨來到圖書館，用幹凈的布包好，不要被手無寸鐵的人借走。.....借書的期限限定為十天。.....妳不能借所有的書。如果五本書合二為壹，妳可以借壹本。看完壹本，可以借第二本。如果壹本書是壹個系，妳可以在書桌上看，也可以不借。”此外，還規定地方長官、府署幕友、學校教授、監獄等不得借書，因為這些人“正處於公共事務的轉折點，事情復雜有害”，怕借書後不收。
除上述之外，還有清末民初的湖南藏書家葉德輝，他曾在《藏書十約》中寫道:“沒有互相抄書的朋友，是不會輕借的；同誌不寫書的人，不輕易借。.....遠客來訪，主客隨行，仆人不得入館。”
古人借書這麽難，所以當時的讀書人，尤其是窮知識分子讀書很難。袁枚的《黃生借書》寫道:“我年輕，善書，但家境貧寒。有的張的書很有錢，借不到，回來就形成夢。”這壹點可見壹斑。
麻煩單詞的秘密收集
1982 65438+2月18、斯裏蘭卡首都科倫坡東北190公裏處的歷史名城阿努拉達普拉發現了壹部黃金制作的佛經。據說這本書原本是本市佛教講堂的講義。因為這個地方曾經被外敵入侵，僧侶們把它折疊起來，藏在壹個陶罐裏，埋在地下。後來這些僧人都被敵人殺害了，他們埋藏的書籍壹千多年都不為外人所知。
在戰火紛飛、世態炎涼的年代，為了防止書籍流失，壹些讀書人往往將書籍藏在外人不易察覺的地方，可謂用心良苦。秦始皇在焚書坑儒的時候，下令“非博士者，若天下有百種語言，由禁衛焚之。”當時孔子的後人將大量的儒家經典藏在原魯國孔子府邸的墻壁裏，所以後人稱之為“魯璧集”。
與此同時，秦都鹹陽的壹些人將大量書籍走私到湖南，藏在沅陵縣壹座大山的山洞裏。這座山名叫尤爾山，分為兩部分:壹部分是“猶大”，另壹部分是“小幽”。山洞在小遊山。洞口寬約兩米，壹人高約十五米深。山洞裏有幾架巖石，上面放著書。據《太平禦覽·景嵐周記》記載，圖書館中有數千冊藏書。清代，湖南巡撫在洞旁的長巨石上刻下“古圖書館”二字，後被稱為“尤爾圖書館洞”，流傳著壹句成語“學五車，學二本”來形容讀書的人有多少。
清朝末年(1899)，人們在位於甘肅省敦煌縣東南四五十裏的鳴沙山“千佛洞”中，發現了大量的佛經、道經、歷史地理資料、語言文字和文學資料。經多位學者考證，被宋代僧人在躲避西夏叛亂時認定藏於其中。因為這些書是在敦煌發現的，後來學者稱之為“敦煌遺書”。
據古籍記載，浙江南湖元學土橋是宋代藏書家胡梅。故居，元年，元軍入侵，胡梅？“從軍北上”。後來戰敗後，他徒步回到家鄉，投靠新昌，建了壹個石窯，把所有的書都藏在窯裏，以免損壞。
摘自《樂趣》壹書，作者Xi春年，山東畫報出版社，1，2005。