陶侃年少時就有大誌，家境卻非常貧寒，和母親湛氏住在壹起.同郡人範逵壹向很有名望，被舉薦為孝廉，有壹次到陶侃家作客.當時，冰雪滿地已經多日了，陶侃家壹無所有.可是範逵車馬仆從很多.陶侃的母親湛氏對陶侃說：“妳只管到外面留下客人，我自己來想辦法.”湛氏頭發很長，拖到地上，她剪下來做成兩條假發，換到幾擔米.又把每根柱子都削下壹半來做柴燒，把草墊子都剁了做草料餵馬.到傍晚，便擺上了精美的飲食，隨從的人也都不欠缺.範逵既贊賞陶侃的才智和口才，又對他的盛情款待深感愧謝.第二天早晨，範逵告辭，陶侃送了壹程又壹程，快要送到百裏左右.範逵說：“路已經走得很遠了，您該回去了.”陶侃還是不肯回去.範逵說：“妳該回去了.我到了京都洛陽，壹定給妳美言壹番.”陶侃這才回去.範逵到了洛陽，就在羊晫、顧榮等人面前稱贊陶侃，使他廣泛地得到了好名聲.。
2. 文言文100字左右的速求有多少就多少始得西山宴遊記》柳宗元
原文：
自余為戮人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而遊。日與其徒上高山， 入深林，窮回溪；幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥， 臥而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州之山有異態者，皆我有也， 而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪， 斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在 衽席之下。其高下之勢，岈然窪然，若垤若穴，尺寸千裏，攢蹙累積，莫得遁隱；縈青 繚白，外與天際，四望如壹。然後知是山之特出，不與培*（土婁）為類。悠悠乎與灝氣 俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之 入，蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然後知吾 向之未始遊，遊於是乎始，故為之文以誌。
是歲元和四年也。
《始得西山宴遊記》柳宗元
譯文：
自從我成了被貶受辱的人，居住在這個州裏，經常驚恐不安。在那空閑的時候，就緩步地行走，漫無目的地遊歷，天天與我的同事、朋友上高山，入深林，走遍迂回曲折的溪流。凡是有幽泉怪石的地方，無論多遠沒有不到的；壹到就撥開茅草坐下，倒出壺裏的酒來盡情喝醉；醉了就互相枕著睡覺，睡著了作起夢來，心中想到哪裏，夢也做到那裏；醒來後即起來，起來後即回家。以為凡是這個州的山水有奇異姿態的，都為我所擁有、欣賞了，但未曾知道西山的怪異獨特。
今年九月二十八日，因為坐在法華西亭，了望西山，才開始指點著它並稱道它的奇異。於是令仆人，渡過湘江，沿著染溪，砍伐叢生的草木，焚燒茂密的茅草，直至山的高處才停止。然後，我們攀援著登上山去，伸開兩腿坐下，觀賞風景，只見所有幾州的土地，都在自己的坐墊下面。它們的高高下下的形勢：山峰高聳，山谷凹陷，有的象小土堆，有的象洞穴；千裏內外的景物近在眼前，種種景物聚集、縮攏在壹塊，沒有能夠逃離、隱藏在視線之外的；青山白水互相纏繞，視野之外的景物與高天相連，向四面眺望都是壹樣。然後知道這座山的卓然聳立，不與小丘同類。心神無窮無盡地與天地間的大氣融合，沒有誰知道它們的邊界；無邊無際，與大自然遊玩，不知道它們的盡頭。拿起酒杯來倒滿酒，喝醉得身子傾倒，不知道太陽落山了。昏暗的晚色，從遠處來臨，來了就什麽也看不見了，但還不想回家。心神凝住了，形體消散了，與萬物暗暗地融合為壹體。然後才知道我以前的遊覽不能算做遊覽，真正的遊覽從這壹次才開始。所以為這次遊覽寫了篇文章作為記述。
這年，是元和四年。
3. 速求：文言文翻譯和原文趙人患鼠，乞貓於中山，中山人予之。貓善撲鼠及雞。月余，鼠盡而雞亦盡。其子患之，告其父曰：“盍（為什麽）去諸？”其父曰：“是非若（妳）所知也。吾之患在鼠，不在乎無雞。夫有鼠，則竊吾食，毀吾衣，穿吾垣墉（都是指墻，‘墉’指高墻），壞傷吾器用，吾將饑寒焉。不病於無雞乎！無雞者，弗食雞則已耳，去（離）饑寒猶遠。若之何（象這樣怎麽能）而去夫貓也！”
翻譯：趙國有個人（他家）老鼠成災，（他）到中山國求貓，中山國的人給了他（貓）。貓善於捕捉老鼠和雞。壹個多月，老鼠沒了雞全沒了。他的兒子覺得貓是禍患，告訴他的父親說：“為什麽不去掉貓？”他的父親說：“這不是妳所懂的。我所擔心的是老鼠，不是沒有雞。有了老鼠，（它）就偷竊我的糧食，毀壞我的衣服，洞穿我的墻壁，破壞我的器具，我將會挨餓受凍。不擔心沒有雞啊！沒有雞的話，不吃雞就完了，離挨餓受凍還遠（著呢）。如此怎麽能驅除貓啊！”
sān rén chéng hǔ
〖解釋〗三個人謊報城市裏有老虎，聽的人就信以為真。比喻說的人多了，就能使人們把謠言當事實。
〖出處〗《戰國策·魏策二》：“夫市之無虎明矣，然而三人言而成虎。”
戰國時代，互相攻伐，為了使大家真正能遵守信約，國與國之間通常都將太子交給對方
作為人質。“戰國策”：“魏策”有這樣壹段記載：
魏國大臣龐蔥，將要陪魏太子到趙國去作人質，臨行前對魏王說：
“現在有個壹人來說街市上出現了老虎，大王可相信嗎？”
魏王道：“我不相信。”
龐蔥說：“如果有第二個人說街市上出現了老虎，大王可相信嗎？”
魏王道：“我有些將信將疑了。”
龐蔥又說：“如果有第三個人說街市上出現了老虎，大王相信嗎？”
魏王道：“我當然會相信。”
龐蔥就說：“街市上不會有老虎，這是很明顯的事，可是經過三個人壹說，好像真的有
了老虎了。現在趙國國都邯鄲離魏國國都大梁，比這裏的街市遠了許多，議論我的人又不止
三個。希望大王明察才好。”
魏王道：“壹切我自己知道。”
龐蔥陪太子回國，魏王果然沒有再召見也了。
市是人口集中的地方，當然不會有老虎。說市上有虎，顯然是造謠、欺騙，但許多人這
樣說了，如果不是從事物真相上看問題，也往往會信以為真的。
這故事本來是諷刺魏惠王無知的，但後世人引伸這故事成為“三人成虎”這句成語，乃
是借來比喻有時謠言可以掩蓋真相的意思。例如：判斷壹件事情的真偽，必須經過細心考察
和思考，不能道聽途說。否則“三人成虎”，有時會誤把謠言當成真實的。
4. 速求古文翻譯話說壹個叫良的人，在閑暇時常到壹個叫邳的橋上遊走。
有壹個和父輩相仿老者，衣服很臟。當良走近，老者把鞋子掉到橋下。
就朝良說孺子{沒有社會地位的人叫孺子}下去取鞋。良驚愕，想揍他。
因為看到是個老人，就忍了下去取鞋，還跪著，老人象他的父輩壹樣伸腳穿上，笑著走了，良驚訝不解。老人走了老遠，又回來了，說妳這個小子還是個可教之人。
說五天後天亮和我在這會面。良因為感覺怪怪的，就跪下說：是。
五天後良去了，老者已經先到了，故老者不高興的說：和老人約定，來晚，什麽意思？去吧，五天後早來見面。過了五天雞叫就走。
老人又是先到，又不高興的說，晚了，怎麽回事？回去，五天後還要早來。到第五天，良半夜就去了。
呆會老人也來了，面帶喜色的說，就應當如此。拿出壹本自己寫的書，說：看了這個書，或者讀懂這本書，能當帝王的老師，十年後能發跡。
十三年後妳見我，某城山下的黃土就是我的墓。這次回去再也沒相見。
每天早晚成天看書，才知道這是那老者寫的兵法書。良以為怪異，經常反復研讀。
5. 速求古文翻譯譯文 從前，孔於曾加過魯國的蠟祭。
祭記結束後，他出來在宗廟 門外的樓臺上遊覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆 魯國的現狀。
言偃在他身邊問道“老帥為什麽嘆息？”孔子回答 說：‘大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代， 我孔丘都設有趕上，我對它們心向往之。 “大道實行的時代，天下為天下人所***有。
選舉有德行的人和有才能的人來治理天下， 人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當作兒女 這樣使老年人能夠安享天年，使社年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養。
男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不願讓財物委棄於無用之地，但不壹定要收藏在自己家裏。
人們擔心有力使不上，但不壹定是為了自己。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連住宅外的大門也可以不關。
這樣的社會就叫做大同世界。 “如今大道已經消逝了，天下成了壹家壹姓的財產。
人們各 把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力；都 為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，並成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。
制定禮儀作為綱紀，用 來確定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系 和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產 生了。
夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為 三代中的傑出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。
他 們彰昌禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立 講求禮讓的典範，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行 為.有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。
這種社會就叫 做小康。” ************************************************* 除了譯文外還有些參考，也給妳貼出來。
昔者仲尼與於蠟賓① ——在理想與現實之間 原文 昔者仲尼與於蠟賓②，事畢，出遊於觀之上③，喟然而嘆④。仲 尼之嘆，蓋嘆魯也。
言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之 行也（5），與三代之英（6），丘未之逮也”，而有誌焉。 “大道之行也，大下為公。
選賢與能，講信修睦。故人不獨親 其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤 獨廢疾者皆有所養（8）。
男有分，女有歸（10）。貨惡其棄於地也，不必 藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興（11），盜竊 亂賊而不作，故外戶而不閉（12）。是謂大同。
“今大道既隱（13），天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。
大人世及以為禮（14），城郭溝池以為固（15）。禮義以為紀，以正君臣，以 篤父子（16），以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇 知（18），以功為己（19）。
故謀用是作（20），而兵由此起（21）。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也（22）。
此六君子者，未有不謹於禮者也。以 著其義（23），以考其信（24），著有過，刑仁講讓（25），示民有常。
如有不由 此者，在埶者去（26），眾以為殃。足謂小康。”
註釋 ①本節選自《禮運》。《禮運》全篇主要記載了古代社會政治風俗的演變， 社會歷史的進化，禮的起源、內容以及與社會生活的關系等內容，表達了儒 家社會歷史觀和對禮的看法。
②蠟（zha）：年終舉行的祭祀，又稱蠟 祭。③觀（guan）：宗廟門外兩旁的樓。
（4）喟（kui）然：感嘆的樣 子。（5）大道：指太平盛世的社會準則。
（6）三代；指夏朝、南朝和周朝。英：英明君主。
（7）逮：趕上。（8）矜：同“鰥”，老而無妻的人。
孤：年幼無父的人。獨：年老無子的人。
廢疾：肢體殘廢的人。（9）分（fei） ：職分。
（10）歸：女子出嫁。（11）謀：指陰謀詭計。
（12）外戶：住宅外面的門。 （13）隱：消逝。
（14）大人：這裏指國君。世：父親傳位給兒子。
及：哥哥傳位 給弟弟。（15）郭：外城。
溝池：護城河。（16）篤：淳厚。
（17）田裏：田地與住宅。 （18）賢：尊重。
（19）功：成就功業。（20）用是：因此。
（21）兵：這裏指戰爭。（22） 選：指傑出的人物。
（23）著：彰顯。義：指合理的事情。
（24）考：成就。（25） 刑：典範。
讓：禮讓。（26）埶（shi）：同“勢”，指職務。
去：斥退。 譯文 從前，孔於曾加過魯國的蠟祭。
祭記結束後，他出來在宗廟 門外的樓臺上遊覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆 魯國的現狀。
言偃在他身邊問道“老帥為什麽嘆息？”孔子回答 說：‘大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代， 我孔丘都設有趕上，我對它們心向往之。 “大道實行的時代，天下為天下人所***有。
選舉有德行的人和有才能的人來治理天下， 人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當作兒女 這樣使老年人能夠安享天年，使社年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養。
男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不願讓財物。