波爾哈斯帕蒂（木星的化身） 九大行星據說可以影響人類的行為。它們通常被雕刻在印度教神廟中主殿前壹個獨立的門廊處。波爾哈斯帕蒂坐在壹個雙層的蓮花座上，左手拿著壹本書，右手握著壹串念珠。
乘騎伽魯達身上的毗濕奴和拉克希米 毗濕奴被表現為騎在他的半人半鳥的坐騎伽魯達身上，而他的妻子吉祥天女拉克希米則坐在他的左膝上。雕像中的毗濕奴有三個頭：中間是壹個人的頭，左邊是壹個野豬的頭，右邊則是壹個獅子的頭。這種三頭的毗濕奴像在克什米爾地區十分流行，被稱為帕拉-婆蘇提婆-那羅衍那，即至高無上的神。這些動物頭不僅指他的化身，而且是他放射的東西。這些神像都雕刻在壹個有臺階的基座上，放置在由兩側柱子和頂部有三葉拱的壁龕裏。
帶有四神立像的林伽（男根的象征） 林伽（男根的象征）表現他的生殖方面。在這裏，林伽的柱身周圍是四位站立著的神——分別是四臂的保護神毗濕奴，雙臂的太陽神蘇利耶，四頭的創造神梵天，以及四臂的濕婆。在這四位神像的兩側都有兩個小侍從。林伽壹般被放置在神廟中最神聖的地方，有祭司照看。
阿爾達納裏什瓦拉（半女之主）
所謂阿爾達納裏什瓦拉（半女之主）是印度教大神濕婆半男半女的形象，表明此神是所有對立面：男性與女神、苦行與縱欲、毀滅與創造的化身。四臂的濕婆面容溫柔慈善，呈坐姿，單腿垂下，另壹條腿的姿勢則活像壹位國王坐在寶座上。雕像的右半身顯示男性特征，同時也展示了濕婆像的許多***有特征，如三叉戟、纏在壹起的頭發以及乘騎公牛南迪，還有從頭發中蜿蜒而出纏繞在三叉戟上的壹條蛇。相應的左半身為女性特征（烏瑪，指的是濕婆的妻子帕爾瓦蒂）。除豐滿的乳房外，還有壹些很細微的不同之處，比如更加圓滿柔軟的腹部以及更明顯的腰肢曲線。帕爾瓦蒂的上手拿著壹面鏡子，下手提著壹個水罐。她與濕婆都留著壹綹綹的纏發束，但她沒有束辮，而且臉周圍綴滿了花飾。 美洲文明之瑪雅文明 作為壹個地理名詞，中部美洲（Mesoamerica，又譯“美索亞美利加”或“美索美洲”）是指包括墨西哥、危地馬拉、薩爾瓦多、洪都拉斯和伯利茲這些現代國家在內的區域。中部美洲是前哥倫布時期最璀璨精致的美洲文明的搖籃之壹。
狗形屋頂 屋頂讓人聯想起保護，正如狗給人的感覺壹樣。藝術家在這個構圖裏混合了兩種形象。在壹些文化群體裏，傳說狗的靈魂護衛著人的靈魂穿行冥界，它們幫助薩滿在死後護衛死者的靈魂。
時間：2006-09-29
戴圓錐帽子的立像
黑軀武士
繪有穿著羽服的祭司彩繪碗 希臘文明 愛琴海是古希臘文明的搖籃。古代希臘的地理範圍主要包括今巴爾幹半島南部、愛琴海及南部海中諸島嶼和小亞細亞西部沿海地區，其海外移民西至意大利半島南部、西西裏島和地中海西北部沿岸，南至北非，東至西亞和黑海沿岸廣大地區。古希臘文明首先在克裏特島獲得發展。克裏特文明以島嶼北部的克諾索斯為中心，在公元前兩千年中期彌諾斯統治時期臻於極盛。顯然是由於某種自然原因，該文明在這之後突然湮沒，古希臘文明發展移向巴爾幹半島，伯羅奔尼撒半島西北部的邁錫尼成為新的文明發展中心。邁錫尼文明吸收了克裏特文明的成就，同時在經濟、文化、生產技術等方面達到新的繁榮，已見於克裏特文明的線型文字得到進壹步發展和更多的使用。
著名的特洛伊戰爭發生在這壹文明階段的後期（公元前十二世紀初）。戰爭結束後，邁錫尼文明衰落。希臘社會在經歷了壹段時期的歷史倒退後，繼而進入主要以雅典為中心的新的文明發展時期，取得前所未有的輝煌成就，成為古希臘文明發展的古典時期。公元前四世紀後期，希臘被新崛起的馬其頓征服。亞歷山大東征促進了東西方經濟的交流和文化的融合，古希臘文明進入“希臘化”時期，在東方各國文明的的影響下，在更為廣泛的範圍內得到新的發展。古代希臘作為壹個文明古國，曾經在科技、數學、醫學、哲學、文學、戲劇、雕塑、繪畫、建築等方面做出巨大的貢獻，成為後代歐洲文明發展的源頭。
雅典風格繪有黑色人像器皿
瓶身上繪有古羅馬角力學校的場景，背景為象牙色，沒有任何裝飾。瓶身上繪有兩位運動會和他們的教練***計三人，我們無法確定他們的具體動作。畫面中央部分是壹位赤裸的鐵餅運動員，他正擡起左腿，用雙手舉起了金屬板。因為重量驚人，他稍稍向後失去了些平衡，但仍然專心聽著面前教練的建議。教練身穿向右開口的長袍和鬥篷，頭轉向後面，壹只手比劃著進行指導，他對運動員非常嚴格。教練的另壹只手裏拿著長棍，它是教練的典型特征之壹。畫面左邊是另壹位運動員，正走向教練員的往相反方向。但這位運動員上半身和頭部轉向教練，說明他很關註教練。從他肩上的兩根長槍我們可以認定他是位標槍運動員。這兩根訓練用的長槍沒有金屬頭，而比賽用的標槍卻有。金屬頭有助於改善標槍的飛行軌跡，並使得標槍更容易插入地面。 這兩位運動員很可能正在鍛煉胸部和手臂的肌肉。鐵餅和標槍比賽的強競技性使得它們經常成為陶土繪畫的題材，就如這個接受檢測的器皿（lekythos）壹樣。從風格上來說，它屬於雅典分類581的畫家的作品，成品時間大約在公元前510年到公元前500年之間
中亞文明 美索不達米亞文明發端自蘇美爾文明。公元前四千五百年左右，灌溉農業在美索不達米亞南部地區興起，不久，城市開始出現；大約在公元前三千二百年，文字誕生，隨後，蘇美爾城邦國家形成。在之後的兩千多年時間裏，巴比倫人和亞述人通過軍事征服、經濟擴張、文化交流等手段不斷發展並傳播著美索不達米亞文明。公元前九到六世紀，古代美索不達米亞文明達到鼎盛。公元前332年，隨著希臘馬其頓王亞歷山大大帝的東征，美索不達米亞文明發展進入希臘化時代。
古代美索不達米亞文明的核心區在今天的伊拉克、伊朗西部、敘利亞地區。中東其他地區與古代美索不達米亞文明自古就有密切接觸，在土耳其、埃及等地區還發展出獨立的古代文明，它們在政治、經濟、文化上與美索不達米亞文明長期交流並相互影響。在幾千年的發展和積澱過程中，古代美索不達米亞文明也深刻影響著後來的猶太文明、波斯文明、希臘羅馬文明、基督教文明和伊斯蘭阿拉伯文明。
彩繪陶罐
這個罐子是在伊拉克北部高拉壹座簡易埋葬的墓室中發現的。它用慢輪制作，分為球狀的器身和圓錐形高頸兩部分。這兩部分黏合在壹起，器肩飾有波浪形圖案，描繪得非常輕快。最後，這個罐子還經過了高溫處理，因為它的陶土表面呈現出壹種偏綠的色彩。 這個罐子的裝飾圖案是用黑褐色描繪的，令人想起了編織網，好像罐子上披覆了壹層用繩索捆束的外套。盡管描畫得很快，沒有精雕細琢，但是網狀圖案給人的感覺卻非常平衡。罐子的頸部采用粗實線，而腹部中央則由波浪形的線條構成，加之罐子底部占壹半的空間都使用留白，更增強了藝術結構的平衡感。然而，無論是纖細的波浪還是寬條的邊框，都是不均勻、不壹致的。而且，圖繪本身也有些地方薄，有些地方厚。這似乎表明制作整個罐子的速度非常快，或許意味著它是相對大批量生產的壹部分。
在發掘報告裏，這個罐子被簡單地描述為"高頸廣口瓶"，它代表了從美索不達米亞南部傳到北部的壹般類型。事實上，早在公元前5500年，這種在經過高溫燒制的淺黃色或泛綠色的陶胚上描繪黑褐色圖案的風格已是美索不達米亞南部地區的典型陶器，它在這壹地區標誌著從早期風格向歐貝德時期的過渡。這壹傳統以它在伊拉克南部的典型地區而命名，並被進壹步分為四個階段，但是陶器的年代序列以埃利都（Eridu）遺址最為著名，那裏有許多連續的神廟建築。歐貝德陶器風格在美索不達米亞南部地區流行了1500年以上，甚至在Tell el 'Oueili還發現了更早的歐貝德時期風格的陶器。
到了公元前6千紀晚期的歐貝德二期，美索不達米亞陶器已經明顯地延伸到沙特阿拉伯海岸，這表明兩地之間很可能通過南方的貿易往來而有過接觸，但是直到歐貝德三期和四期（可追溯到公元前5000年中期），這種風格才影響到諸如高拉和Telul eth-Thalathat等北方美索不達米亞地區，同時向東到達伊朗。在歐貝德序列的後期，陶器上的裝飾普遍從復雜、大量的直線發展為稀疏的線條，通常是曲線。快速制作陶器和急速描繪圖案也是主要的變化。
高拉、埃利都以及其他地區的歐貝德晚期年代地層出土的陶器之間具有明顯的相似性，這顯示了歐貝德、烏爾和埃利都等地對北方的影響，以至於許多學者開始談論歐貝德文明的擴張，壹種殖民的類型，或者至少說是壹種主流文化的成長。因此北方的風格被定義為"北方歐貝德"。但是，盡管深重的影響顯而易見，也有壹些可以看到的輸入品，北方的風格還是具有相當大的地方特色，與南方風格非常不同，顯示出文化間的接納與調整而不是控制或直接交換。
羅馬文明 古羅馬文明起源於意大利中部臺伯河入海處，語言為拉丁語。相傳古羅馬城建於公元前753年，後來逐漸強大，征服了周圍其他地區，乃至整個意大利半島和地中海周圍廣大地區。羅馬起初實行王政，公元前509年實行***和制，公元前1世紀30年代初屋大維?奧古斯都建立 “元首制”，羅馬進入帝制。古代羅馬是壹個奴隸制國家，***和國後期奴隸制經濟迅速發展，公無1－2世紀是羅馬帝國最強盛的時期。約從公元3世紀起，羅馬帝國開始衰落。公元4世紀末帝國分解為東西兩部分。公元5世紀後期年西羅馬帝國滅亡，西歐進入中世紀，帝國東部則進入封建制的拜占庭時期。
特拉伊亞諾皇帝塑像
維納斯塑像
雕塑表現的是“純潔的維納斯”。此時女神剛剛出浴，她的左手上戴著壹個絲帶狀手鐲。她此時尚未披上浴巾，而是倚在身旁的壹個大花瓶上。她波浪般的頭發纖細而卷曲，從中間分開。同時她的頭頂和後腦都打了壹個很大的發結，發結中間的那縷秀發壹直披到她的肩上。 埃及文明 尼羅河孕育了古埃及文明。從公元前4000年到公元7世紀，埃及歷經31個王朝，和近千年的外族統治，留下了豐富的文明遺產。古埃及文明以物質上的高度發達和宗教在各文化領域的滲透為主要特色。古埃及人最重要的理想是尋求和諧與實踐永恒。神與人的關系是和諧的，人與社會的關系也是和諧的。古埃及歷史上最輝煌的時期是大部分人的個人行為與當時的社會理想壹致、雙方都獲得滿足的時候。
把古埃及文獻、藝術作品、考古遺址中濃縮的壹切在時空大背景中壹壹展開，我們看到的是人類大家族的壹支，在遙遠的過去繁衍生息，他們與我們壹樣有著喜怒哀樂，壹樣的熱愛生命，只不過是用對不朽來世的期望，來表達這壹人類的永恒追求。
祭司石棺蓋上的頭像
這個官員的石棺蓋上刻有壹尊美麗的頭像，從上面刻的文字可以得知這位官員曾擔任祭司，而從石棺中所有石材來自王室專用的沙漠石礦來推斷，這位官員生前身居要職。這件作品的雕工精細，遵循第十八王朝流行的藝術風格，反映當時經濟的繁榮和文化的發達。在這壹時期，埃及是當之無愧的帝國，它的國土南至尼羅河的發源地，東至敘利亞，與兩河流域的重要商路相通。許多來自被征服小國的貢物都匯集到尼羅河河谷的法老宮殿中。這壹時期產生的藝術品反映出宮廷生活的奢華，男塑像都無壹例外的擁有細長的眼睛和線條溫和的面容，而制作石像的匠人則恰到好處地將石材特有的光澤感凸顯出來。
賽內吉姆的兒子孔蘇之墓中的小金字塔
位於德爾麥迪那（Deir el-Medina）王陵內的墓穴由土磚構成主體，擁有金字塔的外形，外部加蓋石材（石灰石），隨後石材被染成黃色或者金色，代表太陽和能夠帶來生命力的陽光，而金字塔的外形可能也象征著陽光普照。對於金字塔的外形，人們還有其它的解釋，比如它可能代表著古人的墳堆，只是後來因為采用形狀規則的石材而變成了現在的金字塔形狀。再比如，金字塔還可能是模仿周圍小山的外形：在古埃及有關世界起源的神話中，太陽神拉賦予大地生命時，這些小山就從覆蓋壹切的水中漸漸升起；在古埃及語中，德爾麥迪那這座城市的名稱即意為“太陽之城”。但不管怎樣，作為法老陵墓的金字塔與太陽崇拜總是密不可分的。從古王國至中王國，它們廣泛地分布於尼羅河西岸從吉薩（Giza）、薩卡拉（Saqqara）到法尤姆（Fayum）這些廣大的區域內，太陽神拉保佑著這些法老的陵墓。後來王陵修建於泰伯(Tebe)城的山中，為數眾多的法老、王後、王子的遺體和陪葬品隱形其中，而壹些非王室的富人也開始在這附近修建自己的墓室，這些墓室用磚砌成金字塔形。 這件文物來自賽內吉姆的兒子孔蘇的墓，在它朝向東方的壹側刻有科普銳（Khepry）蜣螂，代表初升的太陽神，而相對的另壹側刻有代表黃昏的太陽神鷹，它的前面是代表太陽摧毀之力的眼鏡蛇女神。這個小金塔的其它兩面分別刻著墓主人和他的家人，他們都呈跪姿，朝拜乘著神舟劃過天際的太陽神阿圖姆（Atum）。小金字塔仍保留著代表陽光的黃色，側面殘缺的部份可以看到雕刻工具留下的痕跡。
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