首先，是女真上層貴族社會接受中國文化最快，漢化程度最深。郝靜說，晉代“神韻壹代之典，與唐、韓必龍同，元、魏、高啟名列前茅”。趙翼也被稱為“金代文物，蓋遼、夷元”。金代文化藝術繼遼、北宋之後繼續發展，超越遼，北宋之後與南宋並行，構成了當時中國文化發展的兩大分支。在中國文化藝術發展史上，起著“上蓋遼下”的作用。金朝以儒家思想為統治人民的基本理念，而道家、佛家、法家思想也得到廣泛傳播和應用。金代思想家在宋代對理學和經學進行了討論和批判，使理學在北方重新興起，弘揚了中國思想。在學術思想上，趙秉文被譽為“儒學大師”。他批判了自漢代以來的註釋學，充分肯定了周濂、二程(程顥、程頤)創立的北宋理學。且佛、道、理學融為壹體，衛道統名金。
王若虛對註疏學的批判溢於言表，他肯定了北宋理學。但他也對北宋理學進行了批判，並對兩宋理學的註釋進行了大力的評論和批判，但並未形成自己的見解。李春富是《中庸》和《明道》的作者。他的思想首先從儒家轉向道家，最後轉向佛教，“中國心學，西方文化教育”。他說:“學佛就什麽也學不到”，認為《宋藝川》裏的儒家思想都“偷了我的佛書”。為了實現以佛教為主的儒釋道三教合壹，我們大膽地向宋代理學開戰。
在政治思想上，趙秉文認為皇室與他國、中國與外國人、中國與周邊地區的關系是多變的；認為有公心的都叫“漢”，認為國貴於民，國輕於民。他們反對唐開元末“禍亂始於公主之後，成了官吏，最後成了諸侯”的提法，認為禍亂的根源在於“明帝”。王若虛認為，中國的統壹應以“功過是非”為原則。他認為歐陽修不講形式與形式的統壹，是“媚本朝，虛飾主闕”。他認為國家的生存可以付出天數，但不能因守忠而犯食人之罪，並稱贊司馬光對傳統正躍觀念的批判，“我遵從司馬弓的正躍論。”
金朝和宋朝壹樣，推崇儒家和孔子。早在金軍進軍曲阜時，金兵就試圖破壞孔廟，被萬艷·韓綜制止了。自金熙宗統治時期，孔廟在金上京建立，孔子的後代被命名為盛宴公爵。雖然金帝·嚴宏良鄙視儒家思想，但當他去金世宗和金章宗時，他非常尊重孔子，教授孔廟和寺廟研究，並贊揚《尚書》和《孟子》。金代前期的文學比較單壹，作家多為遼宋人，如韓雲。直到蔡貴出現，才被稱為金代文學的真實故事。其他人包括黨、趙薇、、王吉和劉。著名的文學家有趙秉文、楊、、、元好問，其中以、、最為著名。當金帝完顏亮在南方入侵宋朝時，他在揚州寫詩。有句話叫:“西湖邊養百萬大軍，即刻登上吳山第壹峰。”海陵王立誌破壞宋朝統壹，寫詩抒懷，筆法蒼勁，氣象磅礴。金章宗熱愛詩歌，創作了大量詩歌，但他的意境只停留在宮中，與宮體詩相似。
在金章宗的倡導下，女真貴族的官員們也學會了寫漢詩。由萬艷表演的王禹的詩被匯編成《美好舊事集》。從孟安到牟可，我也在努力學習詩歌。如孟胡大、牟可吾爽等，都與漢族文人交遊，並刻意學習詩歌。金代著名的文人是王若虛和元好問。王若虛是金代的權威批評家，擅長詩歌和經典的考證，初步建立了文學和修辭學的規律。他的史論攻擊宋祁，詩論尊蘇抑黃庭堅。後來潘的《石頭記》就是受了他的影響。
元好問是金代文學大師，著有《壹山集》。他的《論詩三十首》，重在衡量作家，是壹個重要的詩歌流派。元好問的《中州集》以詩歌為基礎，將各地區、各民族的詩人都視為中州人物，是包括各民族在內的大壹統中華思想的具體體現。
金章宗的董潔媛的《西廂記》是中國古典戲劇劃時代的傑作。改編自唐代元稹《鶯鶯傳》，但在思想和藝術上都突破了傳統思維的束縛，被稱為“古今傳奇鼻祖”、“北曲鼻祖”。
女真語和漢語是金代的官方語言，其中女真語是根據漢字改革而來的契丹文字拼寫女真語而成的。女真最初使用契丹文字。隨著金朝的建立，洪雁尹喜奉金太祖之命，參照漢文和契丹文字創制了女真文字，並於1191年8月頒布。1165年，名單參照契丹文字翻譯，被翻譯成《貞觀顯貴》、《白色林》等書籍。在金世宗，朝廷設立了翻譯所，將中國典籍翻譯成女真文字，然後陸續翻出了許多中國書籍。金世宗對宰相們說:“我之所以下令翻譯五經，就是要讓女真人知道仁義道德在哪裏。”。
但當時女真文字和漢字的翻譯都要先翻譯成契丹文字，再翻譯。他在金章宗時，成立了弘文研究所，翻譯和撰寫儒家經典，並請學者們解釋這些經典。1191年，契丹文字被廢除，並規定以後將女真文字翻譯成漢字。但是隨著漢語的普及，大部分女真貴族已經會讀漢字了。漢字書在女真人中廣受歡迎。金代藝術的發展也在各方面取得了巨大的成就。金章宗成立了壹個書畫院，收集民間和南宋時期的名畫。王庭筠和秘書張如方鑒定了金代收藏的550冊書畫，並決定制作第壹冊。1127年，金軍攻破北宋都城時，掠奪了宋朝的藏畫，將畫師俘虜到北方。金代宮廷重視書畫名家的收藏，在北宋和內府收藏的繪畫基礎上，又輔以民間收藏。
在漢文化的影響下，金代繪畫比遼代繪畫更加繁榮，特別是從金世宗到金章宗時期，繪畫活動越來越活躍。金章宗擅長詩歌和書法，他也喜歡繪畫。他在政府秘書的監督下建立了壹個書畫局，鑒定藏畫，並幫助宋徽宗題寫和密封他的傑作。
金朝還在少府監獄設立畫部，做金匠。當時的名畫有的《飛君圖》、的《枯木》、張貴的《甲魚圖》、的《昭陵六馬圖》，其中以張君的《月熙歸漢圖》為最。梁會畫竹子，雲公會畫鹿圖，善山水墨竹，王邦基善畫人物，許善畫花鳥，杜昆畫鞍馬。吳、李善、的山水竹石畫，似乎比南宋畫家的作品更顯示出“文人”的味道。
金代書法家學習北宋書法，金章宗學習宋徽宗的瘦金體，成就斐然。王晶擅長曹禮，尤其是漢字，兩宮題都是競技書。黨擅長篆刻，為學者所教。趙薇擅長書法、書法、草書，還會小篆。他的書法風格既清麗又優美，而且他的書法和繪畫都是出類拔萃的，所以他應該在石之上。草書是為各家準備的。當時，人們將黨的篆書與“黨、趙”合稱。吳季受其嶽父米芾的啟發，而王庭筠是當時研究水稻最有成就的人。他的書法還不如元初堯子山所有人的書法。任勛才華橫溢，書法在當時是第壹位的。《中州集》稱他:“畫高於書，書高於詩，詩高於散文。”。
金代初年，女真族的樂器只有鼓和笛兩種，唱的也只有壹首《鷓鴣》，“不過是鷓鴣的兩個音”。進入宋朝後，金軍從宋朝教學作坊中掠奪樂師、樂器和樂書，漢族的音樂融入了女真族的音樂。金世宗設宴招待南宋和西夏的使臣，並津津樂道地研究宋朝，但服飾不同。晉代舞蹈起源於先民的音樂。建國後基本上是直接從北宋舞蹈中吸收過來的，同時也發揚了女真族的樂舞文化。就中國傳統戲曲而言，流行於北宋的朱功腔在金代成為主要的說唱品種。當時流傳至今的只有董潔媛的《西廂記》和劉知遠，《西廂記》的出現具有元朝初步形成的意義。金代大部分宗教都主張順從和忍耐，這主要與北方漢族和外來統治者有關。金代佛教和道教都主張佛、道、儒三教合壹，如萬修和，他們在佛教理論發展方面都有很高的造詣。全真教創始人汪哲也必須以三教命名，閆妍《全真教始祖碑》:“足見其空妙，靜和，非獨教也。”從三教合壹的思想出發，汪哲建議人們背誦道、佛、儒三大經典，如《道德經》、《般若心經》、《孝經》。
佛教早在女真時期就開始傳播。金朝滅遼北宋後，受中原佛教影響，對佛教的信仰進壹步發展。佛教，如華嚴宗、禪宗、經、密宗、戒律等，都有了長足的發展。其中尤以禪宗最為流行，可以說是完全受北宋佛教的影響，對金代的社會經濟、政治、文化、風俗等產生了重要影響。。女真族占領中原後，道士問法如靈巖寺傳法般純粹，廣言示民、探秘行旅、詠古等書籍眾多。
在宋朝的首都，佛教得到了極大的普及，佛教的弟子圓在大定。應邀主持鹽井潭柘山寺，大力復興禪宗，為天下寫下三大語錄。萬修尤其是晉代著名的禪宗大師。傳承曹東清遠禪，傳承磁州雪雁滿禪師，大明寺。雖然他是教禪的，但他壹直以華嚴為事業。他曾評論、唱過天同的《古百規頌》，寫過《平靜錄》，是禪宗的代表作。他有融合三教的思想，經常勸當時的重臣盧野楚才，以儒治國，以佛治心，受到楚才的高度贊揚，說他“得曹東之血，精於雲門，備經援”，壹時傳為佳話。
道教、道教、金代出現了全真、道學、太乙三個新的道教流派。全真教的創始人是汪哲，他在1167創立了全真教，他的七個弟子輪流接班。全真教不僅繼承了中國傳統的道教思想，而且重新安排了福祿和姚丹以外的內容，為今天的道教奠定了基礎。大道教創始人劉德仁於1142年開始傳教。它主張“養精蓄銳”，主張自力更生，少想少要，不談飛升煉器，長生不老，把儒家思想納入自己的體系。此外，道教還有僧制。太乙派始祖蕭寶真，創建於1138。主要是以福永的道法為主，也有守弱、內煉的方法。崇拜太乙。太乙派模仿道教的秘傳原理，每壹代掌師都要改姓“蕭”。它的教學宗旨是“在苦難中生活”，尊重人際關系。
女真信仰薩滿教，這是壹種包括自然崇拜、圖騰崇拜、萬物有靈、祖先崇拜和巫術在內的原始宗教。薩滿是人神之間的中介。巫師參與重大儀式、事件和節日，或者他們是司儀。消災治病，替別人救孩子，詛咒別人災難，幾乎成了薩滿的活動。金朝的科技也有了很大的發展。醫學流派眾多，不同的創新理論和爭鳴對元代及後世醫學影響很大。北方農業技術在落後的基礎上迅速發展；在數學方面，天象藝術在金元時期得到了發展。修訂天文歷法，使其精確；此外，在建築方面也有了很大的發展，如山西大同的盧溝橋、晉中渡、華嚴寺等。
從靖康之變到蒙古時期，由於戰亂頻仍，暴政橫行，再加上天災頻仍，人民生活貧困，疾病盛行，使得醫學非常活躍，被稱為新學的興盛。兩晉時期，劉的火熱學說、的攻邪學說、的脾胃學說得到發展。由於實踐豐富，許多醫家對古代醫學經典進行了深入研究，並結合自己的臨床經驗，形成了自己的學說來解釋前人的學說，逐漸形成了不同的流派。劉創立河間學派，張創立沂水學派，張的弟子創立脾胃學說。這三大流派與元代朱震亨的養陰學說並稱為金元四大家，對中醫理論的發展產生了重要影響。
金朝吸收了北宋的農業技術，促進了東北金上京地區的農業產出。今天，考古學家仍在東北挖掘許多金代使用的鐵制農具。當時金代和西夏地區著名的農書有《吳本新書》、《壹士必用》，可惜已經失傳。當時養蠶和園藝的技術也很發達，比如利用“牛糞蓋棚”在較冷的東北種植西瓜
當時數學最重要的進步是天體術的發展，天體術是中國古代建立高次方程的方法，其中“天元”相當於壹個未知數。1248年，晉代數學家葉莉在其著作《測圓海鏡》、《壹古衍斷》中系統地介紹了用天體術建立二次方程。金廷向北宋學習，設立天象監，觀測天文。當時數學也很發達，使得晉代文人熱衷於編撰歷書。1137年，晉廷頒布了楊基《大明歷》(與祖沖之《大明歷》不同)。後來，趙誌偉在1180年編纂了壹部更為精確的《重建大明歷》，比宋代的上位歷法更為精確。同時，耶律履也編纂了《李貽偉》，但準確性不如《重建李大明》。