二、掌握和積累12文言文常用實詞:“師、傳、道、納、惑、基、聖、愚、群、足、攻、經”；學習兩個文言虛詞“之、器”；文言文其他詞語的學習和復習；背單詞“接受(授予)”和“不”。
第三，學習名詞和形容詞的意動用法。
第四，學習正反對比的演示方法。
第五，掌握關於《說》的文體知識。
1.有多個聲調或相似字符的單詞的發音(見課件)
2.找出課文中合成的雙音節詞:
文士句讀與六藝
3.指出下列單詞的古今含義。
古代學者古代:研究今天的人:有專門知識的人。
讀句子時不知道過去:今天句子停在哪裏:讀單詞發出聲音
小學和偉大的遺產:今天學習的小方面:小學
4.討論關鍵文言詞匯的意義和用法。
(1)除法
它在文中出現了26次，其含義和用法如下:
(1)作為名詞，有三種情況。
作為“老師”，講古的學者必須有老師。
做壹個“技術人”，壹個講巫醫和樂師技術的人。
作為“姓”，據說孔子是老師...石祥。
(2)作為動詞，有三種情況
做壹個“學習和模仿”的講座
我的老師也是老師(“老師”，動賓關系)
巫醫是技藝高超的樂師，互相切磋也不以為恥。
談“向老師學習”
或者是老師，或者不是。
師道傳了很久了(“師道”有失偏頗)
取“取……取……取……取……
(2)
它在文中出現了25次，用法如下:
(1)作為代詞，有兩種情況。
指的是選老師，教老師的人或事。
連接定語和中心詞表示統壹的關系，相當於“這種”和“這些”
營養不良的肇事者
巫醫、音樂家和工人
(2)作為助詞，有四種情況。
壹個古代學者放在定語和中心詞之間
把它放在主語和謂語之間，廢除了句子的獨立性，我們可以看到它沒有了。
表示介詞賓語對句子閱讀的無知。
在表示時間的動詞、形容詞或詞後，填入音節是沒有意義的。
六藝傳世，皆通之誌。
(3)之前學過的課文有三種情況。
作為代詞，表示妳會生而有悲。
作為助詞，在定語後表示蟲子沒有爪子。
作為動詞，“到”和“到”我渴望的南海。
(3) it
正文中有17次，用法如下:
(1)作為代詞，有四種情況。
在主謂短語中做主語
生在我之前，他聽道，他先生在我(他)之前
如果妳很困惑，不跟著老師走，那就會很困惑，妳永遠也不會明白(那些)
復指的是，作為古代聖人的主體，他們的人(他們)是遙遠的
於佳琪能走古道(他)
作為定語，我不知道他們的歲月是在我(他們)身上誕生的
(2)作為語氣副詞，有兩種情況。
表猜聖人是神聖的...都是出於這個(大概)。
可悲的是，今天的智慧是遙不可及的，它可以被指責和渴望(多少)
5.小段
寫壹段話，指出這篇文章的中心論點和分論點，並填寫如下表格:
段毅
壹、關於從師學習的必要性和選師標準的壹般性討論。
中心論點:古之學者必有師(無貴無賤無長無少，道之存在，師之存在)
第二，批判當時士大夫羞於向老師學習的不良社會風氣。
辯君:老師的教導傳下去太久了，不關心別人太難了。
第三，用具體事實進壹步明確誰能當老師。
分論點:聖人為無常師
第四，說明寫這篇文章的原因。
結論:呼籲逆向學習。
1.不限時間；2.可以走古道。照顧以上兩點
7.學習名詞和形容詞的意動用法。
確信用法是指名詞或形容詞作為動詞的靈活使用。形容詞最常見，其次是名詞，少數動詞表示心理活動。口頭用法翻譯成現代漢語，基本格式是:
名稱，形式(動詞)+賓語= take+賓語+as+名稱，形式(動詞)，例如:
術語“我是老師”是指...
形容詞“漁夫很不壹樣”是單數。
巫醫是技藝高超的樂師，互相切磋也不以為恥。
動詞以當老師為恥。
八、大聲朗讀課文
讀正確的發音、句子和語調。
九、作業
1.用筆記理解單詞和短語並閱讀課文。
3.預習思考問題:
(l)這篇文章如何討論中心論點？
(2)在第二段中，作者如何運用正反對比的方法？
第二次教學時間
教學要點
第壹，示範法；第二，語言特點；第三，借鑒意義；
教學過程
首先，預習檢查。
第二，學習課文(結合理解文言文的重點詞和難點詞)。
學生嘗試翻譯討論，老師專註。
1.這篇文章用什麽方法論證中心論點？
(1)第壹段分析:
作者如何在理論上對壹般論點進行初步論證？
第壹層:開門見山，提出中心論點:古之學者必有師。
“古”是指漢代以前讀書的人，“士”是指有專門知識的人，與今天所說的不同。作者想效仿“古代學者”宣講教理，所以文章開頭就提出來了。“必有老師”，把學者的成就和專長歸結為向老師學習的結果。這句話不僅起著重要的作用，而且涵蓋了全文，概括了要討論的內容和範圍，成為本文的中心論點。
第二層:對教師職能的積極概述:傳道、授業、解惑。
“壹個老師，所以，是別人教的”，句中的“所以”是兩個單音節詞。“所”是代詞，“壹”是介詞，構成“伊索”的賓語-賓語短語，但習慣上把這兩個詞顛倒著用。“索”指“老師”，翻譯為“他”，“易”翻譯為“依靠”。老師們依靠他來傳授真理、教授研究和解釋難題。“道”中的句子，包括
“仁”“義”的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育思想；《因緣》是以下“六藝經”；困惑是上述“道”和“業”中的壹個難題
第三層:反面論述沒有老師能解惑，從理論上闡述跟隨老師的必要性。
第四層:正面提出選師標準:先聞道者，可為師。
前面的分句中，八個字“我”用在並列句中，句中的“壹”作為假設關系中的連詞“如果”。在最後壹個從句中，用反幹凈的句子來加強語氣。“傅勇知道他的歲月生於我嗎？”句中的“勇”“胡”表示修辭語氣，“知”表示“管、查”誰管他們比我大還是比我小？
第五層:總結以上，提出向老師學習的原則。沒有什麽是貴的，沒有什麽是便宜的，沒有什麽是長的，沒有什麽是短的，道存在，師存在。
“無”是壹個條件連詞“不管”和“存在”，是壹個名詞性結構，翻譯為“……地方”。在句子中，“道之有”是主語，“師之有”是謂語。無論(地位)高低，無論(年齡)大小，真理存在的地方，就是老師存在的地方。“在這裏，作者表達了不恥下問、能教人的進步思想。
2.分析第二段:
這壹段與第壹段有什麽關系？
基於第壹段，這段話批判了當時當地醫生恥於從師的不良風氣；通過批判時代的弊端，並從反面論證第壹段提出的觀點，說明向老師學習的必要性。
(2)這篇文章使用了什麽樣的論證方法？
這段話采用了正反比較的方法:
第壹層:提出壹個分論點:師道未久傳！很難被迷惑！
“師道”的“道”是指時尚；句子中的兩個“是”表示停頓。
第二層:針對目前的弊端，從三個方面分析“不從師”的癥結。
先把“今人”和“古代聖人”做個比較:
“四聖”“四愚”的詞性有兩種:壹種是形容詞，表示“聖人”或“無知”；壹個是名詞，意思是“賢者”或者“愚者”。“難道都是出於這個？”是修辭句，“這個”指的是“跟老師學還是不學”。
在這組縱向對比中，作者用反詰句號來說明不跟老師的理由。
然後對比“為兒子選老師”和“以老師為恥”:
《贈書》的“書”指的是寫字寫字；“讀句”指斷句。“不知道，不明白，不知道，還是不知道，還是不知道”是主謂“和說”的寫法，所以翻譯的時候要搭配:有的人不知道怎麽斷句，就問老師；有些人解決不了難題，卻不向老師請教。
在這壹組自相矛盾的對比中，作者對不跟隨老師的表現進行點評，直接否定。
最後，比較壹下“壹個巫醫，是個有各種本事的音樂家”和“壹個士大夫”:
與“道相近”的“道”，指的是道德和學問；“足”是程度副詞，表示“足夠”和“非常”。“很奇怪，令人欽佩”是壹個感嘆句，帶有諷刺的語氣。
在這組橫向比較中，作者描寫了不從師的言行，並以諷刺的口吻發出強烈的感情。
本段采用正反對比的方法，教師引導學生總結，並要求學生填寫下表:
3.分析第三段:
第三段和第壹段有什麽關系？
這壹段是正面論證，用歷史的例子來論證第壹段的論點。
第壹層:提出分論點:聖人無常師。
第二層:用孔子的言行舉例論證。作者舉了孔子請官訪長虹，向老師學琴，向老人求禮的例子。孔子講話中的“三”應該理解為三個人:壹個是自我，壹個是善，壹個是惡，而“我”則可以汲取其善，改變其惡。只有這樣，解釋才能體現出格言的警惕性。最後，作者從孔子的案例中推斷出“師弟不必不如師，而要術業有專攻”。
4.分析第四段:
作者為什麽贊揚李攀？
作者盛贊李攀，既是對他的不從眾的肯定，也是對文人“不從眾”的有力批判；它既批判了時代的弊端，又通過贊美李攀來提倡向老師學習。
“古文”指先秦散文。“於”字相當於“被”。“寫世說使之”，其中“以”現在叫“禮”，“以”在兩個動詞之間，相當於“來”作連詞。
這段話指出了作者寫《世說》的原因，樹立了“不受時間約束”和“能做古道”的榜樣，並對全文進行了總結。同時，“不分時間”照顧第二段，“能做古道”照顧第三段。
2.這篇文章的語言特點是什麽？
(1)整句和散句的組合。
整齊的偶句和靈活的散句交錯使用，渾然天成，錯落有致。比如第二段:“古代聖賢遠離他人，故仍向老師提問”“今人遠離聖賢，故恥於向老師學習”。然後，“正因如此，聖人益於聖人，愚人也愚。聖人是聖潔的，愚人是愚蠢的”是壹句隨意的話。在這個散文長句中，“聖人有益於聖人，愚人也愚”和“聖人聖，愚人愚”都是排他句。
(2)壹個意思，多個句式。
第二段接連用了三個比較，結論是批評士大夫不重視師德的不良風氣，但每句話語氣都加重了。第壹句“聖人之所以聖，愚人之所以蠢，就是因為這個”，帶著修辭的口吻；第二句“小學的時候沒看清楚”，消極責備；第三句，“巫醫是技藝高超的樂師，君子是輕蔑的，但今其智不可及，可責可柔”，語氣諷刺，感情強烈。
(3)真實修辭格的運用。
說實在的，用上壹句話結尾的詞作為下壹句話的開頭，這樣上壹句話首尾相連，下壹句話就交了。本文在幾個地方使用了這種修辭手法，如“古之學者必有師。”老師，所以傳道授業解惑也。"
3.這篇文章講了很多向老師學習，哪些對我們今天有借鑒意義？是什麽體現了作者的封建意識？
作者首次提出教師的責任，既有壹般性，又有綜合性；作者強調要向老師學習，做壹個有能力的老師，恥於提問，尊重老師，獎勵學生學習等等，在今天仍然有借鑒意義。但作者所說的“道”是儒家維護封建統治的方式，所說的“業”是
(1)了解文中生動的比喻、豐富瑰麗的想象、大膽奇特的誇張等藝術特征及其在突出主題中的作用。
(2)知道傅的特點。了解這篇文章的寫作特點，它已經準備好進行討論，並增加了描述的深度。
(3)了解封建統治者的罪惡，如驕奢淫逸、奢侈無度、漠視人民生命等。了解秦的死因和作者出書借古諷今的目的。
二、難點和重點分析
(1)作者寫這篇文章的背景和目的是什麽？
解析:要回答這個問題，請參考自讀提示。《阿房宮賦》成書於唐太宗景宗鮑莉元年，即公元825年，杜牧在《知心篇》中說:“鮑莉有大宮，遂以《阿房宮賦》自居。唐敬宗·李湛16歲時繼承了王位。他貪淫好色，大興土木，縱情奢宴，不理朝政，尋訪生人，希望得到長生不老的仙丹。因此，他在位三年後被太監劉克明殺死。作者預見到唐朝的危險形勢，就用這首賦來寫秦國揮霍無度，貪淫好色，浪費百姓錢財，最終亡國。實際上他是用秦的故事來諷刺唐朝的時事，勸告唐朝的統治者要前車之鑒，不要哀而不從，最後以“後人有哀而不從”的結果收場。"
(2)這篇文章的結構層次是什麽？
分析:四段可以分為兩部分。
第壹部分(1和2段)從外到內，從亭臺樓閣到人們的活動，描寫了宏偉奢華的阿房宮，宮中生活極其放蕩奢靡。
第1段:阿房宮金碧輝煌，奢華無比。
壹樓的兩個偶句(段首前12字)解釋了建造宮殿背後的巨大成本。
二樓(“超壓”)...《直奔鹹陽》)，寫的是皇宮的宏大規模。
第三層(“二傳解散了”...《不知西方與東方》)渲染宮殿的宏偉、豪華、壯麗、壯觀。
在第四層(“歌唱平臺很溫暖”...“氣候不均”)，宮中人活躍。
第二段:描寫統治者生活的放蕩和奢侈。
第壹層(前六句)寫的是宮人取樂的出處。
二樓(“星星盈盈”.....《恥三十六年》)，極寫宮中生活荒淫奢靡。
在第三層(其余句子)，我們寫從珠寶陳設放蕩，揭示搶劫。
第二部分(第三、四段)論述分析，指出“秦愛奢，不愛惜民力，自然會導致滅亡的命運，勸誡、不要重蹈秦王朝的覆轍。
第三段:指出秦將死的命運。
壹樓(差不多.....《用之如沙》)痛斥秦統治者只顧私利而不顧民情，敲詐勒索，揮霍無度的罪行。
二樓(“負樓之柱”.....“敢言而敢怒”)，始皇帝因縱情奢靡而被人痛斥，以至於很多人都背道而馳。
第三層(其余句子)簡潔地寫了秦皇無路，導致農民起義，火燒宮殿，進而走上了自滅之路。
第四段:諷刺唐王李湛不要重蹈秦始皇的覆轍。
第壹層(從開頭到“誰得之必滅族”)吸取歷史教訓，指出了六國和秦朝滅亡的原因。
二樓(剩余句子)諷刺唐朝不要重演悲劇。
(3)杜牧主張:“萬物以意為主，以氣為輔，以彩章為守。”他強調思想內容的重要性，認為形式應該為內容服務。這篇課文寫了什麽？作者的意圖是什麽？
分析:細讀全文，不難看出作者旨在總結秦朝滅亡的歷史教訓。1段布局阿房宮的宏偉。第二段描述了宮殿的美麗，還有很多珍寶。第三段指出，正是由於秦統治者驕奢淫逸，濫用人民權力，才導致了秦農民的起義和滅亡。第四段轉入討論，進壹步指出，六國衰亡，秦亡的根本原因是不能愛民。文末四句言簡意賅，暗含諷刺與訓誡，隱晦地警示後人，若不以史為鑒，必重蹈覆轍。
可以看出，總結秦亡的歷史教訓以諫“後人”是全文的主題。我們可以看到，這個“後裔”指的是當時的最高統治者，聯系到杜牧本人在《知心文章啟》中所說的話。
(4)文本試圖從哪些方面描寫阿房宮？這個描述對表情中樞有什麽影響？
分析:正文從三個方面描寫阿房宮:壹是寫阿房宮建築的奇觀，二是寫阿房宮的美，三是寫阿房宮珍寶的豐富。寫建築時，文字以寬廣高遠的全景開始，然後詳細敘述宮中的建築、亭臺、走廊、屋檐、長橋、歌廳、舞廳等奇觀；寫美女，描寫她們的出身，描寫她們的儀容儀表，描寫她們的美麗，訴說她們的憂愁，畫出生動的圖畫，準備渲染；寫寶藏就是六國掠奪堆積如山，秦人棄之如敝履，視之為瓦礫。這些描寫揮毫潑墨，精彩紛呈，充分展示了傅體的特點。但是，把阿房宮的規模之大，宮殿之多，美女之多，財寶之豐富，擺出來，並不是作者的目的。作者通過壹座塔、壹座宮殿和壹塊金玉的畫面，旨在表明秦朝統治者的奢侈和腐敗已經達到了無以復加的程度。為了維持這種奢侈的生活，苛捐雜稅是秦朝崩潰的根本原因。在文章的最後，總評說:“上圖所描寫的雄壯的阿芳，不是因為羨慕它的豪華，而是因為它驕橫憤懣，民不聊生，有不愛六國的人。”可以看出，文章前面動人的描寫，為後面對正義的宏觀論述，以及文章最後對秦滅亡的歷史教訓和現實諷刺的總結，提供了堅實的基礎。
(5)作者對阿房宮建築的宏偉描述只用了100多字，卻給讀者留下了生動的印象。作者從哪些角度描寫了阿房宮的建築？為什麽會有巨大的藝術感染力？
分析:在這壹部分，作者采用了整體寫作和細節寫作相結合的方式。
壹般寫作部分，作者潑墨寫意，用粗筆勾勒。“占地三百余裏”是指占地面積廣，“遮天蔽日”，是壹座城堡。“驪山”這句寫的是倚山傍水，氣勢非凡。
在細節部分，作者非常註重工筆畫。第壹，寫建築，亭臺樓閣，回廊高檐，數不勝數；然後長橋如龍，復道如虹襯托宮殿的雄偉和亭臺的高遠。如上所述，寫的只是建築的外觀。然後，作者的筆觸深入到建築內部。《臺上唱，臺下跳》是壹種互文性寫作。戲臺和殿裏都能跳舞，說明宮裏都是輕歌曼舞。“壹日之內，宮闈之間，但氣候不均”之後是“暖聲”和“寒衫”，從人們的主觀感受進壹步描述了宮中歌舞的盛況。這些話不僅用歌舞的復雜襯托了許多宮殿，也為下面的美女充斥宮殿做了鋪墊。
在這壹節中，作者由遠及近，由表及裏地介紹了阿房宮的奇觀。敘事中有精彩的筆觸。比如寫亭子“各地勢”，就與“驪山北構西折，直入鹹陽”的大背景聯系在壹起。敘事中有貼切生動的比喻，如“長橋在於波，路在空”，既經濟又生動。敘事中也有動態描寫，如寫“二傳”，寫歌舞，寫形聲，引人入勝。再加上大量對偶排比句的運用，句子的音節鏗鏘有力，具有音韻美。於是，在幾百幾十個字裏，阿房宮的雄姿展現在讀者面前。
(6)第二段“星星盈盈”等四個句子使用了哪些修辭手法？這樣寫有什麽好處？
解析:“星盈盈”和“開化妝鏡”是倒置的隱喻。“星盈盈”是比喻，“開化妝鏡”是本體。亮閃閃的星星和陸續打開的化妝鏡對比，既貼切又生動。把車輛放在前面，先給人壹個生動的畫面，再出現本體說明原因，給讀者留下更深刻的印象，這是令人驚訝的。“綠雲之擾，梳理小歡也”類似於前壹句中的表述。第三句，說扔掉肥水讓劉威厭煩，誇張的說有很多美女要梳洗。第四句，誇張地寫燒椒蘭導致煙和霧，效果和第三句壹樣。四字對等，句句押韻，再加上清新的比喻和巧妙的誇張，讓人眼花繚亂，眼花繚亂。正是借助了開鏡、梳頭、棄肥水、燒椒蘭等生活細節，作者才生動地寫出了宮中美女的數量和宮闈的廣度。寫宮就是承接上面的；寫美，就是打開下面這壹段。因此，作者接著寫了關於美和對運氣的希望。這層樓講的都是美女，但從美女的人生經歷中，也能看出秦始皇的貴氣。漢代大賦很多作品都是自己鋪開，堆砌文字。而杜牧則充分發揮了賦的優點，刻意誇張，但所有的描寫都是為了後面的論述，是為表達主題服務的。從這壹節對美的描寫就可以看出來。
(7)作者寫《阿房宮賦》是為了總結秦朝滅亡的歷史教訓，諷刺朝政。但為什麽寫阿房宮被燒，卻說“楚人被燒，大地被燒”？作者在這裏透露了什麽樣的思想感情？
解析:“可憐”在現代漢語中是“值得可憐”的意思，但在文言文中，除了解釋“值得可憐”之外，還有可愛、可憐的意思。這裏的“可憐”解釋為“可憐”。作者用這兩個字，讓字裏行間充滿了無限的情感。曾經是世界強國的秦朝，在農民起義的沖擊下崩潰了，很快滅亡了；占地300多裏的阿房宮也在壹場大火中化為灰燼。秦王朝迅速滅亡的史實表明，愛民難，求長治久安難。但當時的唐朝統治者無視歷史教訓，縱情聲色，擴建宮殿，過著積年俸祿之上的生活，仍然以為自己是安全的。歷史沈浮，激蕩胸膛；看到現實，我感慨萬千。可惜神奇宏偉的阿房宮被人放火燒了。很遺憾，曾經輝煌的秦朝被毀滅了。前事不忘，後事之師。沒想到，今天的人背後是秦人。唐朝的命運不也堪憂嗎？作者的焦慮和憤怒溢於言表。辭賦不同於論文，很多地方並不直白。妳需要在閱讀時仔細琢磨，才能理解作者的意圖。
(8)文章語言簡潔，含義豐富。舉個例子。
分析:這篇文章從壹開始就非同壹般。《中國古代文學觀》的編輯評語是:“從四種語言開始。真的是始皇帝統壹後的字都寫出來了，很意外，也很欣慰。”前兩句寫的是六國滅亡，秦國統壹全國。看似壹般的敘述，實則是以下脈絡:“六大天王”為什麽“完”？為什麽「四海」可以是「壹」？死亡和繁榮的關鍵是什麽？看完整篇文章，妳就會知道，作者正是從這裏開始總結歷史教訓的。後兩句說阿房宮是蜀山樹木全部砍伐後才修建的，又說修建工程規模巨大，包含了更深更廣的社會內容。李白有句詩說:道高壹尺，魔高壹丈。作者沒有細說把蜀山的樹砍倒運到關中需要多少人力物力和艱難險阻，但讀者可想而知。而要建造如此宏偉的宮殿，伐木和運輸木材只是壹個工程。在世界統壹後不久，這種濫用人民權力的行為必然會導致嚴重的後果，這壹點作者已經暗示過了。“過分熱心”和“奢侈浪費”是帶災的理由。前四句不僅宏大，而且深刻耐人尋味。從語言上看，兩兩對仗，各押韻(全押韻)，而且語氣迅速有力，確實“突兀喜人”。
文字簡潔深刻的並不少見。再比如第二段，寫秦人揮金如土，用“丁當玉、金塊、鵝卵石”這幾個字，構成四個比喻。壹方面是揮霍，壹方面是必須搜刮。這裏的敘述也為後面的論述奠定了基礎。作者的錘打和句子提煉都參考了壹些東西，這些地方要深刻理解，認真學習。
(9)既然杜牧寫這篇賦是為了總結秦朝滅亡的歷史教訓，以此來諷刺當下的流弊，那他為什麽要從六國滅亡入手呢？
分析:作者諷刺時弊，以秦朝滅亡為參照；寫秦朝的覆滅，為六國的衰落做鋪墊。六國為什麽滅亡？傅曰:“滅六國者，六國也，不若秦，足以使六國相親相愛。”。可見六國滅亡是不愛民的結果。怎麽能看出六國不愛民呢？“燕趙之集，漢魏之治，齊楚之精英，幾代掠奪其民，依山傍水。”“秦之寶”(財富的代名詞)來自六國；六國之寶，取之於民。為了滿足奢侈生活的需要，統治者大肆搜刮百姓，不惜血本。“六王”因為不愛民而“終結”了他們的統治；如果秦國吸取教訓，重新“愛惜六國人民”，就不會很快滅亡。但是，“蜀，壹方滅之”，秦朝就這樣走上了六國滅亡的老路。前12字不僅在廣闊的歷史背景下引出阿房宮的修建，而且起到了覆蓋整個故事、暗示主題的作用。
(10)簡要比較阿房宮賦、六國論和郭芹論與本文在寫作上的異同。
解析:辭賦是介於詩歌和散文之間的壹種文體，所以文學色彩更濃，在寫作中更註重描寫、闡述、誇張等文學手法的運用。因此，《阿賦》的前三節並不局限於具體的“真實”，而是發揮想象和聯想來描寫秦的奢靡放蕩。嚴格來說，秦論和六國論應該是壹種歷史理論，應該以史為據，所以應該集中更多的筆墨來陳述和記錄相關的史實，然後在史實的基礎上提出自己的觀點。
三，教學過程設計
(1)解決問題。
這個內容主要是老師做的。具體流程如下:壹、根據自讀提示和筆記①給學生命名解題；學生解題後，老師補充，然後看模型；最後公布自讀的要求和步驟。
解題補充:
杜牧，不僅是晚唐傑出的詩人，也堪稱“賦”和古文大家。詩歌上稱他為“小杜”，以區別於杜甫的“老杜”，與李商隱並稱“杜曉麗”。他的古文中有很多關於時事的作品，如“縱橫捭闔，博大精深，切入世事”(《四庫全書目錄》)。他對“賦”體的發展也做出了傑出的貢獻。隨著唐宋古文運動的興起，壹些文人用古文的寫法來寫散文，稱之為“文賦”，以區別於六朝的“駢文”和唐代考士用的“法律文”。杜牧的《阿龔放賦》就是其中之壹，歷來被認為是“文學賦”的雛形。