第壹:阿賴爾知識的問題。
不管學校怎麽說，都要以佛教為基礎。佛教在大乘經典中有阿賴耶心身不滅的隱論和顯論。
在方的唯識經典中，如《楞嚴經》、《楞嚴經》、《如來藏經》、《大乘密延經》、《勝利經》等，對阿賴耶的識見真相都有詳細的解釋，在《楞嚴經》中更是寫明:
阿賴耶識，又名如來藏，自純，無常，超脫於我，但不同於前七識的生滅。其他的只知道經典等等。，也就是詳細說如來藏阿賴耶很懂身心，和五陰沒什麽區別。
如《入楞嚴經》(第十四例)說:“大智慧！那些談論沙姆尼卡的人被命名為空；阿力耶名如如來，無心變識，故名空；學法無遺漏，故稱不空。」
也就是說，阿拉耶的知識是空的，沒有別的方法可以取義。阿賴耶的知識不像意識，到最後會因為灌輸善、惡、染、凈法而改變。來也身心無記憶，故能不加區別地集壹切善惡種子，故名空性；但賴葉的身心並沒有斷空，因為有各種無漏的法，也因為壹切眾生都可以通過修行，發起各種無漏的功德和方法，比如佛地四智的妙用，甚至各種自覺居住的功用。所以知道賴葉的身心是非破壞性很強的，特別是因為種子的變異，因為通過意識的培養和終結，種子會變異。比如繼續修善法，善法會越來越多，惡法、染法、凈法也會越來越多。其中，如果流氓集齊了所有的種子，因果如何實現，眾生如何學法、得果？所以在另壹篇文章中，
《入楞嚴經》(第十壹佛品)也說:(佛說:)“是大智慧！想證明佛法勝利，來西藏求阿彌陀佛的菩薩們，要修行使阿彌陀佛清凈。大輝！如果妳來到西藏，知道阿裏葉什麽都不是，妳就會知道沒有阿裏葉就沒有生，沒有死；所有的普通人和聖人都知道，按照皮耶裏亞的說法，沒有生，也沒有死。凡凡夫聖人，依梨葉所知，故有生死；與阿利耶知往昔，修行者進入了自性體的神聖修行，現在正自得其樂，沒有休息。大輝！這個如來，阿裏，知道如來藏的所有境界，所有的佛法和佛法的故事都分不開。為什麽？藏在如來是清凈相，客塵煩惱骯臟。」
也就是說，沒有雅利安的知識，不可能有壹切眾生的生滅、生滅、生滅變異，因為只有了解了身心，才有世間壹切法的存在和生滅。佛祖背後也說這阿賴耶知識是阿羅漢、比丘佛都無法知曉的，何況其他普通人。
第二:阿羅漢入涅槃後滅絕了嗎？
佛陀Yu agama解釋說，當阿羅漢消滅了所有的五行時，他就不再出生了。換句話說，生滅五行是不存在的，也就是他不再是從賴爺的身體裏生出來的。這是涅槃境界，這是經文:
雜項agama第十二卷:
中阿長命，王品，壹凈定道經:
也就是說，二乘聖人所證明的永恒涅槃，是滅名色五陰，而不與後世五陰同生。這就是二乘解脫法的終極真理。但是佛陀已經解釋過，滅了名色五陰之後，不是斷空。今天，我引用聖經作為證據:
雜阿迦瑪，卷十二，經二九六:法不離，法不異，真真實實，不顛倒。如果按照起源，那就是名法。
名色本源是真的，不是破的，是分不開的。這就是隱晦的說法:名色本源不是性空之名，而是生名色本源之生的知識——阿賴耶的知識是基礎。既然阿羅漢滅名滅色不破，當然是因為有真實的、不可逆的、順從的阿羅漢的身心知識，所以在般若經典中，除此之外，阿伽瑪多已經有了阿羅漢的隱識，比如:
雜阿迦瑪卷壹:若壹切顏色，過去、未來、現在、內、外、粗、細、善、醜、遠、近，都不是我，不同於我，彼此不同，則是平等、智慧、正直。如果是，接受，思考，行動，知道:壹切都不是我，不是與我不同，也不是當下。
這裏說的很清楚，五陰名色不是真我，但我沒有五陰名色沒有真相，只是五陰名色沒有混入真我。這段話在阿迦瑪到處宣揚，這也讓第二個騎手因為只觀察五陰名色的虛幻無常，而不害怕落入虛空。所以二騎信佛，名色滅後，仍有真我不滅，不墜虛空。此外，
《龍阿迦瑪》卷十《大圓方便經》:“阿難！知道名字和顏色是什麽意思？不知道未出世的，那有名嗎？”回答:“沒事！”“如果認識壹個出不了子宮的人，那出名嗎？”回答:“沒事！”“知道胎兒，寶寶就敗了，名字就多了？”回答:“沒事！”阿難！如果不知道，那妳出名了嗎？”回答:“沒事！“阿難！我視之為緣，名色知之，緣知名色。我就是這個意思。阿難！知道名字和顏色是什麽意思？如果妳不知道妳的名字和顏色，妳不知道住在哪裏；如果沒地方住，妳寧願活著，老了，病了，死了，難過嗎？”回答:“沒事！」
如果這裏的經文只是用六根或七根感官來解釋，那當然說不通，因為六根在剛出生的時候還沒有出生——六根感官屬於名色，所以這裏所說的知識不可能是名色中的意識。當然，他們出生時的知識是阿拉耶知識。佛陀在《楞嚴經》中解釋說，阿賴耶識有很大的性自性，能攝取物質，而前七覺沒有這種自性。
既然阿賴耶的知識是出生名、陰五陰的原初知識，而名滅之後，不是空的，也像是真正的涅槃。當然，阿賴耶的知識是不會被破壞的，佛郁芳等唯知識經典都說阿賴耶的身體是永久的，所以涅槃就是五陰不再生效，知道阿賴耶名字的功能不在出生之時。所以，亞拉姆知識，當然只是壹個名字，而不是壹個身體，因為亞拉姆知識是建立在亞拉姆知識因為我的堅持而不斷收集泄漏的種子，亞拉姆已經斷絕了我的堅持。阿拉姆知識不再收集泄漏的種子，但它仍然是同樣的心。所以金剛經說，壹切聖賢聖人，皆因無為而異。比如少於三果的阿羅漢還是雅利安識，因為我還沒持完，而阿羅漢已經改名為不同的熟悉，因為雅利安體收集後還有種子。
第三:佛陀所證明的無居所涅槃不同於阿羅漢的無休息涅槃。
阿羅漢入涅槃，七識(加名色)滅而不動。雲如何造福眾生？但是，知識的障礙是無始無明，對佛法的實相壹無所知。阿羅漢的出世知識，根源於名色，並未得到親身證明。如何對應無始無明的知識障礙？如上所述，阿拉哈特的立場已經放棄了。然而，佛陀所證明的涅槃與無休止的涅槃是不同的。阿羅漢還有無窮無盡的煩惱和習慣沒有隨著睡眠而被打破。這裏有壹些經文:
《勝利經》卷1:阿羅漢、毗濕奴佛斷四種居所，不準自由，不證。沒有漏洞的人不知道他的居住地。
再如《深密經》卷二之解:若我回菩提，聞其性與特伽羅互補，亦稱菩薩；為什麽？他把自己從煩惱和障礙中解脫出來，如果他受到佛和其他人的開導，他也可以從他所知道的障礙中解脫出來。從壹開始的為了私利，到修行解脫煩惱，是如來把他設定為壹種聲音。
解讀《深秘經》第三卷:好人！此奢摩陀在如來之地，能治最精微之煩惱及已知之障礙，能證其無障礙，依已行而立最清凈法身，是智。
首先，阿羅漢只破了四住無明——壹念即無明，即見、思、惑。但是無始無明並沒有被打破，除了無始無明之外，還有壹個最微妙的煩惱障礙:那就是煩惱習慣隨覺而去，諸佛來的時候就是這樣。當然，阿羅漢的阿賴耶識所表現出來的功過，是比不上佛陀的，阿賴耶識所隱藏的壹切細微之處。而且佛已經打破了阿羅漢破不了的知識屏障，所以發起了四智，阿賴耶改名為純識，跟金剛經說的壹樣。所以樓主不要把佛陀證明的無住涅槃和阿羅漢進入的無歇涅槃相提並論。佛陀並沒有破壞七識的現狀，而是成就了十個無盡的願望，不斷地利益眾生。
第四:佛的三體問題。
如前所述，佛陀並沒有進入涅槃，而是掃除了阿羅漢無法破除的最細微的煩惱，打破了已知的障礙，成就了無住涅槃的功德。現在的七轉識還是對眾生有益的，七轉識的作用遠勝於壹切菩薩、阿羅漢、凡夫。化第七識為等智，前五識為智，第六識妙觀智。
第五，不要依法依人——依佛之言修行是第壹位的，見證阿賴耶的識見是大乘開悟，禪宗開悟。
根據《齊靜》中的佛雲，“阿拉耶始終忠實於壹切染凈的方法，是壹切聖人現在樂於居住的三昧境界。人與自然同趣，諸佛皆在地。他們認為，正因為如此，他們經常與各種遊樂設施打成壹片。如果他們能認識到這壹點，他們就會成為佛教徒和道教徒。」
《楞嚴經》(佛心諸品之四):(佛說:)“是大智慧！菩薩摩訶薩，欲勝，應是清凈如來，知其名。大輝！如果妳不知道藏名，如果妳來西藏，就不會有生和死。大輝！但諸聖皆知有生滅，修行者自覺聖趣，現在活得開心不舍。大輝！此如來知藏，壹切皆聞見；雖然自然純凈，但是客人身上覆蓋的灰塵還是不幹凈，不像是來了。大輝！如來現在的狀態就像在妳的手掌上看到壹個阿莫裏戈。大輝！在這個意義上，我用神力建造，讓聖昊夫人和利智可以滿足所有的菩薩，宣講來西藏，知道西藏的名字等言論，他們與生俱來的七感。我聽說了，看到人法無我，於是聖昊夫人承佛力，說如來境界不是聞覺境界。當如來擁有知識時，只有佛和於利智是符合正義菩薩的智慧的。所以，妳和於菩薩在擁有知識的時候，要好好學習，但要滿足於自己的知識。」
《大乘內觀經》第三卷說:“小智鈍根人，恐有心經，多劫。他不知有如來藏，卻歡喜死，厭塵勞。”眾生皆有菩提種，皆知於賴葉知識。若遇良友，發大心，三種煉修奇功；永不破除煩惱所知的障礙，讓如來永生。菩提妙果不難得，真善美知難遇；壹切菩薩都要知道四種修持勝法:親近好朋友是第壹，聽聞佛法是第二，理性思考是第三，修持佛法是第四。」
佛陀在《如來經》中說:“善人，雖壹切眾生皆在各種煩惱中，但有些如來始終未染，其德如我。”比如壹個善人，對花的看法很差，有如來在花叢中坐下，移開就會出現；若為善人，佛見眾生來藏，欲使其開，以說經，除煩惱，顯佛性。」
大寶經(卷110)佛說月之道理:“多生得報業障，(阿賴耶)不斷相知，不斷執持。期末，我會放棄自己的生活，隨行業而動。.....所有的生命都被業力耗盡，數字、知識、界限(六識十八界)都散了。知道靠什麽，拿法界和法界看善惡，轉戰其他報紙。.....知識也是如此，修佛法，收壹切善行，棄此身，收此陰。」》
《金剛三昧經》中，菩薩說:“若無空、無見、無聞、無失、無言、無明、無相、無取、無舍，那證有什麽意義？”如果取得了證據，那就是討論了。又有雲:“無所得，無所失，無所不知，無所不同，無所不同即清凈。」
若佛經無量，皆是外顯、側顯、隱顯、隱喻、非言語，無非是指向壹切眾生的本心、本身，或來自阿賴耶識的七性自性，或來自阿賴耶識的圓實，或來自阿賴耶自性的無常，或來自阿賴耶識入子宮持身的功德，其他兩次。
如果不能真正明白其中的道理，就不要詆毀某個經典的非佛理論，或者詆毀佛語。既然大乘經典是基於真實的阿拉耶知心體，當然是全知的。
第六:阿賴耶知識是出世的方法嗎？
《齊靜》中，金剛藏菩薩雲:“壹切眾生皆有阿賴耶之識，是圓滿清凈的，與涅槃同在。比如現在明月遍布全國，人間見得失，月亮卻不增不減。自然界永遠是圓凈的，不增不減的，沒有智慧的人白活壹場，這是壹切眾生共有的。如果我們能糾正這裏的知識，我們就能知道漏和依賴是沒有區別的。」
阿賴耶知道不生之法，但它已經在那裏了，沒有生命。所以不應該說萊葉是出世的方法，阿萊葉知道隱藏的種子。但是，所有的方法都要靠緣分才能讓阿萊葉知道種子，比如:
《湛茶善惡因緣》:“若數相，則示眾生六根之聚，起於如來自持清凈心。按照壹個真實的境界，以此為基礎。正所謂，視壹實境界，有無明，無法境界。錯誤的思想現在在境界裏，它們是基於六個因素:業、眼、耳、舌、身、心。基於六種內在原因，我們對外在色、聲、嗅、觸、觸六種認識，以及視、聽、舌、身、意六種感官。以六感為基礎，在色、聲、香等觸覺上。，十八種感情由此而生。」
基於阿來耶的心身(如上所述，阿來耶又叫如來藏)，無明的七識會導致六、六塵，甚至六識的誕生，以及基於六識的十八界的誕生。換句話說，這些都是藏在阿賴耶意識裏的種子，但不是出世的方法。
第七:要依靠佛教的聖教。
外部世界不是真實的，但妳清楚地看到它。這是因為我們還沒有理解阿來耶的現實境界。我們看到的六塵境界，其實是腦中顯露的內六塵，而不是外五根所接觸到的外五塵。這壹點在醫學上已經得到證明，並不違反佛語。
其次，如果桌椅是永生的，那它本來就應該是沒有生命的，將來也不會毀滅。有哪壹張桌椅是未來永遠不會被破壞的？
然後，佛陀說，沒有自以為是。就五陰而言，五陰法是無常多變的，不是真實永恒的。而阿萊耶則是超脫於我的本性，從不回頭看我的存在。如果有壹天妳親自證明妳意識到了妳自己，妳就會知道我過去認為——有意識地意識到我和我的最後壹個主人——並不是真正常駐的，所以沒有我；我也知道阿拉耶知道真相，但是他和我離婚了。如果是這樣的話，我沒有義務作證。
所以所有的法都是基於阿來耶的知識，真的是佛教語言中的聖教量。在妳證明之前不要誹謗。當妳信了佛語，信了阿賴耶的知識，妳就永遠不會死，當妳將來有了個人證。