原文:
喝茶的人，在南方的賈母，都是壹尺二尺，甚至幾十尺。巴山峽有兩個相擁的人，砍倒了。它的樹像瓜和蘆葦，葉子像梔子花，花像白玫瑰，又像棕櫚樹，花梗像丁香，根像核桃。它的人物或者來自草，或者來自木頭，或者來自植物。它的名字叫茶，茶，茶，茶，茶，茶。
其地:上者產腐石，中者產柞土，下者產黃土。藝術不實的地方，難得種，方法如種瓜，三歲可采。野人們上去，園子次之；向陽崖上，林紫，綠次之；竹筍上，牙齒次之；在葉卷上，葉姬叔。
背陰的山坡和山谷上的人讓人難以忍受，天性停滯，歇斯底裏。茶為其用，味極寒。是最適合喝酒節儉的人。如果妳渴了，悶了，頭疼了，眼睛沒光了，喝個四五口，就能跟露珠和露珠抗衡了。不時不精，混花，喝了是病，茶累。
我還是人參。上壹個出生在黨內，中壹個出生在百濟和新羅，下壹個出生在韓國。生在澤州、益州、幽州、潭州的人，因藥無效，不是這樣的！置辦衣服讓六病遠離。知人參累，茶盡。
白話解讀:
在中國南方，茶是壹種極好的樹。有壹兩英尺高。有的甚至達到幾十英尺。在巴山和夏川地區。有足夠兩個人擁抱的樹幹粗。妳必須先剪掉樹枝，然後才能采摘嫩葉。茶樹的形狀像壹個瓜蘆葦。葉子的形狀像梔子花。花像白玫瑰，種子像棕櫚。果梗像丁香，根像核桃。
“茶”字的結構，有的出自“草”部(寫“茶”)，有的出自“木”部(寫“[茶]”)，有的既出自“草”，又出自“木”(寫“茶”)。
茶有五個名字:茶、茶、茶、茶、茶、茶、茶、茶、茶。
種茶的土壤以巖石全風化最好，其次是礫石土，含礫石和黃泥。總的來說，茶苗移栽的技術沒有掌握好。移植的茶樹很少長得茂盛。種的方法就像種瓜壹樣。茶葉種植三年後可以采摘。山野自然生長的茶葉質量最好，但花園種植的次之。
對於生長在陽光充足的山坡上，樹木覆蓋的茶樹，紫芽較好，綠芽較差；節間長、外形細長如竹筍的芽葉較好，芽葉較薄。
最好是葉子變綠，然後葉子平展。生長在背陰的山坡或山谷質量差，不值得采摘。因為它的滯性，喝了會讓人腹脹。
茶的功能，因為性涼，可以降火，最適合作為飲品。品行端正、有節儉美德的人，如果出現發熱、口渴、胸悶、頭痛、眼睛幹澀、四肢無力、關節不暢等癥狀，喝四五口，效果堪比最好的飲料，如露珠。但如果采摘不及時，制造不精細，夾雜雜草樹葉，喝了會生病。
茶葉和人參壹樣，產地不同，品質差異很大，甚至會帶來不良影響。壹等人參產於上黨，中等人參產於百濟和新羅，下等人參產於韓國。
產於澤州、益州、幽州、潭州(質量最差)，入藥都沒效果，更別說比他們差了！如果誤把香菜當人參，病就治不好了。如果妳理解了人參的比喻和茶的不良作用，妳就明白了。
擴展數據寫入背景:
陸羽壹生愛茶，善茶道。他以世界上第壹部茶葉專著《茶經》而聞名。他也很擅長寫詩，但他的詩目前存世不多。
他對茶葉有濃厚的興趣，長期調查研究，熟悉茶葉種植、養殖和加工技術，擅長品茶。
唐朝上元初年(公元760年)，陸羽住在苕溪(今浙江湖州)，寫了三卷《茶經》，成為世界上第壹部茶經。
魯豫的自傳是在全唐雯寫的。他寫了三卷諧謔。他開創了壹個茶的時代，為世界茶產業的發展做出了傑出的貢獻。
魯豫初到江南，遇到了當時在無錫做縣尉的皇甫然。皇甫然是壹位頂級學者和當代名人，為陸羽的茶活動提供了很多幫助。
但對陸羽的茶事活動幫助最大，交情最深的卻是詩僧皎然。皎然，俗名謝，是南朝謝靈運的第十孫。
焦璐相識後，能夠成為四十多年的朋友，直至相繼去世，他們的友誼通過《唐代才子傳》的整理和渲染，為後人所深深景仰。
皎然隱居湖州妙西寺多年，但深藏不露，與當時的名僧高適、達官貴人有著廣泛的交往，自然擴大了陸羽的交遊範圍和視野。
陸羽在妙西寺居住多年，收集整理有關茶事的資料。後來，在皎然的幫助下，她開始寫《茶經》，“在苕溪畔築屋，閉門對書”。
文章簡介:
《茶經》是中國乃至世界上最早、最完整、最全面的茶葉專著。它被稱為茶的百科全書，是唐代陸羽寫的。
這本書是對茶葉生產的歷史、起源、現狀、生產技術、飲茶技巧和茶道原理的綜合論述。它是壹部劃時代的茶學專著，是壹部精辟的農業著作，是壹部茶文化著作。普通的茶事提升為壹種奇妙的文化藝術能力，促進了漢茶文化的發展。
關於作者:
陸羽(733-804)生於福州竟陵(今湖北天門)，號竟陵子、桑竹翁、東崗子，又稱“茶山禦史”。他是唐代著名的茶學家，被譽為“茶仙”、“茶聖”、“茶神”。
陸羽壹生愛茶，善茶道。他以世界上第壹部茶葉專著《茶經》而聞名。他也很擅長寫詩，但他的詩目前存世不多。他對茶葉有濃厚的興趣，長期調查研究，熟悉茶葉種植、養殖和加工技術，擅長品茶。
唐朝上元初年(公元760年)，陸羽住在苕溪(今浙江湖州)，寫了三卷《茶經》，成為世界上第壹部茶經。魯豫的自傳是在全唐雯寫的。他寫了三卷諧謔。他開創了壹個茶的時代，為世界茶產業的發展做出了傑出的貢獻。
在中國茶文化史上，陸羽的茶學、茶藝、茶道思想以及他的《茶經》是劃時代的標誌。
在中國封建社會，經學被視為學者的正道。茶學、茶藝之類的知識，只是被認為難以入正統的“雜學”。
魯豫和其他學者壹樣，對中國傳統儒學非常熟悉，並加以認真研究。但與壹般文人不同的是，他不拘泥於儒家思想，而是能夠置身其中，超越於此，將深邃的學術原理溶於茶的物質生活之中，從而創造了茶文化。